重建巴别塔什么意思(在相对主义的废墟上重建巴别塔)

光明与黑暗相匹配。――海德格尔

那是最好的时光，那是最糟糕的时光。――狄更斯《双城记》

1.第一个巴别塔

《旧约》，《创世纪》，讲述了一个故事：“当时，世界上每个人都有相同的口音和说话方式。他们向东迁移的时候，在示拿地发现了一个平原，就住在那里。他们商议说，来吧，我们做砖，烧透了。他们用砖做石头，用石漆做灰泥。他们说：“来，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，好传扬我们的名，免得我们分散在全地。“。当耶和华来的时候，他想看看世界上建造的城市和塔。耶和华说：“看，他们变成了同样的人，他们都说同样的话。既然他们已经这样做了，将来就没有什么他们不能做的了。“我们去那里把他们的口音弄混，这样他们就不能说话了。于是耶和华把他们从那里分散到全地。他们停止了工作，停止了城市建设。因为耶和华混淆了那里的世界语言，把人们分散在整个地球上，所以这个城市的名字叫巴别(意思是混乱)。”

这是巴别塔的首次崩溃

尽管巴比伦人的这一尝试失败了，但这是一次不朽的尝试，其意义远远大于人类登上月球。

2.第二个巴别塔

人类并没有因为这次失败而停止建造巴比伦铁塔，而是继续默默地建造新的巴比伦铁塔，带着像傻瓜一样移山的更深层次的精神。

在第一次失败中，人类得到了一个教训：语言不能被混淆。因此，人类已经慢慢发展出一种概念性和分析性的语言——形而上学语言，这是一种可以减少混乱的语言。

自柏拉图以来的几千年间，西方哲学家一代又一代地为巴比伦铁塔做出了贡献。

直到上个世纪初，一个巨人诞生了，他就是尼采尼采把主体的意志推向了极端，而尼采则把形而上学推向了极端。

尼采爬上他最终建造的巴比伦铁塔，喊道：“上帝死了！”

尼采代表“主体”站在历史的最高位置，但出乎意料。一个人站得越高，摔倒越痛苦。在最好的情况下，尼采从巴别塔上摔了下来。摔倒后，尼采临死前抱着马的头哭了，这似乎与尼采的权力意志有些矛盾。这是否意味着尼采放弃了他的权力意志，回到了这个世界？这可能是一个永远无法解开的谜。

这是巴比伦铁塔的第二次倒塌。

3.对尼采-海德格尔存在主义批判

海德格尔对尼采进行了最彻底的对反思。

如果主体站得太高，当主体站得低时会是什么情况？

海德格尔存在主义只是这条道路上的一次尝试。海德格尔甚至从他的字典中删除了“主题”一词，并代之以“这是”(或此在)。与客体世界相对应，它是“存在”。这不是存在的掠夺者，而是存在的看守者。

奇怪的是，地位越低的人越能拥抱这个世界。所有的河流都流入大海，因为它是最低的，最卑微的变成最高贵的。海德格尔存在主义为重建巴比伦铁塔开辟了新的可能性。我们以后再谈这个。让我们先来谈谈第三座的巴别塔。

4.第三座巴别塔

就自由主义而言，伯林主张文化多元主义，并赞同“类主义”。施特劳斯和对对“主义”进行了批判，对的“自然法”从《还乡》和《回到柏拉图》中贯彻了“哲人王”理论。

在政治哲学方面，施特劳斯也批评了对和施密特，批评他对对自由主义的批判不够彻底。施特劳斯仍然用“自然”作为批判的武器，提出了一个伟大的号召：回到古代希腊，追求自然正义(更好的生活)。

至此，施特劳斯在“自然”的旗帜下建成了巴别塔第三座巴别塔，

5.对对“自然法”的批判――以伊拉克战争为例

事实上，海德格尔存在主义否定了施特劳斯的“自然法”理论，但没有人注意到这一点。印顺老师在《成佛之道》说：“我是空的，所以法律也是空的。”诚哉斯言！在海氏的存在主义中，主体在某种程度上已经融化为“存在”，成为“我是空的”。法律是我理解的法律。我是空的，法律也是空的。因此，在海氏存在主义中，施特劳斯的“自然法”理论已经消融。换句话说，海德格尔以一种先进的方式批判了施特劳斯的“自然法”理论。然而，我们应该以更现实的眼光来批判对的“自然法”。

李强先生认为，以施特劳斯为导师的“新保守主义”对应对伊拉克战争负责，对此我表示赞同。如果“自由和民主”是“自然”的话，强迫伊拉克人接受“自然”无疑是自然和合理的。诚然，我们也认为萨达姆极其邪恶。然而，萨达姆的利爪已经磨破，和平的手段还没有用尽。在没有联合国授权的情况下，美国，以大规模杀伤性武器为借口，以“911”恐怖袭击为招牌，以“出口自由”的名义，对对的伊拉克国家进行攻击。我认为，尽管这场战争在本质上对伊拉克人民有利，但我们应该看到这场战争的另一面。这场战争暴露了美国，一些政客的自负，这种致命的自负必将给国际社会和美国本身带来伤害。

我们熟悉这种“自负”，面对中世纪加尔文，时柏拉图告诉施特劳的“哲学家国王”