自由的概念 哲学(谢林的自由的概念)
本文的主要目的是考察谢林的自由观。像谢林，研究自由的概念一样，我们必须研究与自由相关的各种对形象，包括自然、人性、上帝和邪恶的概念。这些概念是谢林对人类自由概念的理解。本文对《谢林，》中的《自由论文》作了全面的解读。《自由论文》是谢林一生探索失败的辉煌顶点。《海德格尔评论谢林》是他一生发表的三篇重要演讲之一，另外两篇是荷尔德林和尼采的演讲，因为海德格尔认为谢林和尼采是探索新起点的两个失败者。
海德格尔试图纠正理解黑格尔与谢林，关系的传统形象，称谢林是德国古典哲学的顶峰和终结者。“这一独特的论文达到了德国唯心主义形而上学的顶峰”，这是一部“不可多得的作品”，也是德国哲学中最具创造性和深刻性的作品之一。因为，“在德国哲学的时代，他是最有创造力和最具跨越性的思想家。”他从德国唯心主义的内部推动它，使它超越了自己的基本立场。”这一评论在谢林复兴运动中成为一个强有力的声音，海德格尔引用谢林作为他的自由主义者，并把谢林思想的任务称为“质疑存在的真正意义”。早在1795年2月4日，谢林在给黑格尔，的信中说：“除了神圣的自由之外，没有其他的原则可以解释这个世界。”它只显示自己和证明自己。”"整个哲学的起点和终点是自由."谢林自由体系的任务是思考身份本身的基础。根据海德格尔，的观点，谢林建立了相当于康德纯粹理性批判的“邪恶形而上学”，通过神智论和对有神论的回答，深入到西方形而上学的最基本的本体论神学。
海德格尔的两部解释谢林研究对和谢林的著作产生了很大的影响。海德格尔，对和谢林的第一本解释性的书《谢林论人类自由的本质》 (1971)并不像它的两本书《康德书》那样有争议。海德格尔认为，“谢林的著作是最深刻的哲学著作之一，正是因为它在独特的意义上既是本体论的又是神学的。”海德格尔，认为，西方最基本的特征是哲学和神学的融合。与对的西方哲学本体论神学相比，非西方思想是“非哲学的”和“非神学的”。谢林是“在哲学和神学之间”或“调和基督教和哲学”的最明显的代表。这种19世纪的“和解”或“调解”与其说是现代基督教的世俗化，不如说是现代哲学的基督教化。蒂利希(1886-1965)，《在哲学和神学之间》，深受谢林的影响。他说是谢林决定了他的哲学和神学的发展。在对和谢林，海德格尔的第二部诠释书《再论谢林》(1991)中，他从西方形而上学(即作为本体论神学的形而上学)的历史命运的角度，特别是谢林的意志概念，完整地解释了谢林。可以说，对和谢林对《自由论文》的两种解读是海德格尔探讨本体论神学主题的重要文本。在《我进入现象学之路》(1963)一文中，海德格尔说：“我从布莱格，第一次听到谢林、黑格尔和对的思辨神学在整个教义体系中的重要性，它与经院哲学有着根本的不同。这样，本体论与思辨神学之间的张力，作为一种形而上学的结构，就成了我的研究领域。”这是海德格尔本体论神学的原始起源。
谢林《自由论文》是哲学史上无可争议的经典。赫费在1995年编辑了经典诠释系列中《自由论文》的诠释。从这篇关于论文和中文，的文章中我们可以看出谢林的哲学天才和写作风格。谢林的自由观不仅借鉴了奥古斯，丁，路德，斯宾诺莎，莱布尼茨，的自由观，还加入了德国的神秘主义和因此，可以说，谢林的自由观是一个哲学和神学的综合概念：它既有现实因素，又有概念核心；既有邪恶的可能性，也有善良的原始状态；既有个人自由，也有神圣的必然性。谢林并不认为自由的概念是一个不言而喻的前提，而是认为它本身就是一个被质疑的问题。
谢林《自由论文》开始于对对人类自由本质的哲学讨论(《谢林全集》标准号，第一系列第7卷，I/7，336；中文译本，第258页)直接提出了两个任务：第一，从自由的感觉和独特的事实感出发，通过感官之外的理智，经过意志，它最终会上升到知识、知识和观念；其次，从这一概念出发，讨论了这一概念与整个系统的关系，或它在整个系统中的地位。接着，谢林非常简洁地指出，自由的概念不能被视为从属概念，而必须成为这个体系的核心。因为，正如谢林后来所说的，如果任何人意识到自由的感觉和独特的事实，他必然会把这种感觉渗透到整个世界，并使自由的概念成为哲学的“一个”和“完整的”(I/7，351；272页)谢林立即代表普通人(特别是我们时代的哲学)问：既然自由与制度不相容，
黑曼巴 