亚里士多德的实体学说(亚里士多德的“实体学说”)

摘要：“实体论”是亚里士多德哲学的基本内容，“实体”是其哲学的核心范畴。亚里士多德对关于“实体范畴”的论述既包含唯物主义因素，也包含极大的困惑和错的错误观点。“实体”的内容和对对它的理解一直是唯物主义和唯心主义激烈斗争的地方。为了科学地理解哲学史上两条路线之间的斗争，我们应该站在辩证唯物主义的立场上，理解亚里士多德“实体论”的重大意义。

关键词：亚里士多德；实体理论

亚里士多德的哲学思想主要体现在他的代表作《形而上学》中。“实体论”是亚里士多德哲学的基本内容，“实体”是他哲学的核心范畴。亚里士多德哲学主要是关于“实体”的理论。亚里士多德著作中形成的一套完整的“实体”理论在错对对，之后的哲学家产生了巨大的影响

1.作为一个哲学范畴，“实体”原本是指世界上一切事物的基础或支撑。早在古代希腊哲学发展的早期就提出了这一问题，但最早是亚里士多德在这一领域进行了系统而深入的研究和探讨，是对

亚里士多德理论是他当时哲学和科学思想的概括和总结。他提出的“实体”范畴实质上是对对世界统一性的探索。根据对，对实体数量的理解，一些哲学家认为“实体”是一个，一些哲学家认为有几个，一些哲学家认为“实体”的数量是无限的。从对对“实体”的性质和内容的理解来看，它可以分为两类。一个团体称“实体”为“简单的东西”，比如米利都学派和赫拉克利特，他们认为实体是水、气、火等等。一派称“实体”为一般概念，例如，毕达哥拉斯学派认为实体是“数”或“点”、“线……面”。亚里士多德总结了前人关于“实体”范畴的观点，并对“实体”问题提出了自己的答案。

其次，在亚里士多德看来，“实体”的第一个含义是构成世界上一切事物的最基本的原始事物。“实体”是一个个体的具体事物，如某个人或马。他称个别的具体事物为“第一实体”。“第一实体”是其他一切的基础。如果没有“第一实体”，就不可能有其他东西。除了“第一实体”，还有一个“第二实体”。“第二实体”是指“第一实体”的属和种，即一般的或普遍的事物。例如，张三，李四是“第一实体”，而“人”和“动物”是“第二实体”。

“第一实体”和“第二实体”的关系是个体和一般的关系。“第二实体”依赖于“第一实体”。例如，如果没有个人，就不会有作为“属”的“人”和作为“种”的“动物”。同时，只有“第二实体”的属和种才能更准确地解释“第一实体”是什么。例如，当解释一个人是什么时，我们说某人是“人”或“动物”。

亚里士多德还指出，只有“第一实体”存在，其他属性也可以存在。他对对“存在”的分析有助于我们更深刻地理解。他说“拥有”同样的东西可以有几种含义。“有”是指同一事物的“什么”或一个“这个”；在另一种意义上，它指的是质量或数量等等。虽然“你”有所有这些含义，但最基本的“你”指的是“什么”，它标志着某物的“实体”。这是因为当我们说某物是什么时，我们不说它是“自我”、“热的”或“三英尺长”，而是说它是“一个人”。转动

3.亚里士多德认为“第一实体”是唯物主义的。他用“实体”的概念来概括一切特殊具体事物的共同本质是客观的、独立的存在，这表明他在寻求物质的普遍概念。在这一思想的指导下，他将“第一实体”与“第二实体”区分开来，认为“种”、“属”等事物是一种共同的相，没有个体事物就不能独立存在，因此“第二实体”在“第一实体”之后。在这里，他从唯物主义的观点来处理个人和普遍的关系。一般事物存在于个别事物中，不能独立于个别事物而存在。在某种程度上，这是对对和柏拉图唯物主义思想的克服。

亚里士多德从谁是个体与一般关系中最根本的问题的角度揭示了“实体”的含义和本质，认为最根本的东西是第一实体，它是一切存在的基础和依据，从而在一定程度上摆脱了古代希腊早期哲学家用具体的物质形式来解释事物起源的局限。

亚里士多德的“实体论”也包含一些辩证法思想。他认为，作为一个实体本身是不变的，但实体的性质可以改变。例如，同时，一个人有时是白人，有时是黑人；有时冷，有时热：有时好，有时坏，等等。一个实体之所以以这种相反的性质变化，是因为一个实体本身包含相反的东西，比如健康和疾病，黑与白，好与坏。此外，他还认为，通过实体变化的过程，以前是白色的现在变成了黑色，以前是热的变成了冷的，以前是好的变成了坏的，等等。亚里士多德也认为实体的变化是对建立的事物之一变成了另一个，但在对没有建立的事物中是不可能发生的。例如，白色可以变成黑色，但是声音不能变成白色，因为声音和白色不是对建立的事物。因此，亚里士多德不仅把“实体”与事物的运动和变化直接联系起来，而且从“实体”的变化中看到了对门面的两面可以互相转化的道理。虽然这些想法是偶然出现的，但它们毕竟是有价值的。

第四，亚里士多德和对关于“实体”范畴的论述也有很大的混乱和错的错误观点。首先，错错误地认为物质是“潜在的实体”，只有形式才是“真实的实体”。他认为“形式”是对最基本的实体形象。其次，在对对“第二性实体”的理解中，他“陷入了幼稚的困惑”。虽然他承认“第一实体”是所有对形象的基础，“第二实体”没有“第一实体”而存在，但他有时认为“第二实体”可以独立于“第一实体”而存在。有时他甚至提出“第二实体”比“第一实体”更为现实，应该称之为“实体”，所以他实际上把“第一实体”和“第二实体”分开，甚至把它们颠倒过来。第三，他提出了“第三实体”理论。亚里士多德所谓的“第三实体”具有以下特征。首先，它是一个永恒的精神“实体”，而这种“实体”没有物质，它不依赖于任何对形象，它是精神“实体”。其次，它是宇宙万物的推动者。这种“实体”是宇宙万物的灵魂。第三，它是上帝。按照亚里士多德，的说法，这种没有物质的永恒“实体”可以成为宇宙中一切事物的推动者，因为它是一种“理性”的东西，它总是要求并实现善，所以善是“理性”的对形象。事实上，理性本身是好的，即永恒和不朽的生命，即“免费的东西”，这就是上帝。由此可见，亚里士多德的第三种“实体”理论完全是唯心主义和神秘主义的，这是他的“实体”理论的糟粕。

“实体”的内容和对对它的理解在不同的时代和不同的哲学流派中有很大的不同。因此，在哲学史上，实体范畴一直是唯物主义和唯心主义激烈斗争的场所。为了科学地理解哲学史上两条路线之间的斗争，从辩证唯物主义的立场上科学地阐明“实体”的范畴，研究亚里士多德的“实体理论”是必要的，也是有重大意义的。