真理尺度和价值尺度的辩证统一(试论真理尺度和价值尺度的辩证关系)

在西方，近代以前的哲学强调本体论，而近代以后的哲学则强调认识论。19世纪中后期以来，西方社会科学技术的飞速发展和商品经济的日益繁荣给人们的社会生活带来了前所未有的变化，同时也形成了前所未有的社会矛盾和物质危机。因此，“价值”问题逐渐凸显，西方哲学的讨论也呈现出认识论的价值论转向。中国哲学界对对价值的普遍讨论始于20世纪80年代初。其深层背景是改革开放和市场经济对人们思想价值观的巨大影响，其直接原因是由谬误规范的讨论引发的理论检验机制的讨论。它的主要标志是1980年第10期《学术月刊》发表的一篇文章《马克思主义论事实的认识和价值的认识及其联络》。本文从哲学层面对对的价值进行了深入探讨，引起了学术界的普遍关注。此后，《光明日报》、《哲学研讨》、《社会科学辑刊》等报刊发表了一些关于价值问题讨论的文章，逐渐掀起了中国价值论讨论的热潮。

谬误尺度与价值尺度的关系是价值论研究中的一个重要问题，两者之间存在着严重的差异。一直有两个主要概念：一个强调两者的对，另一个强调两者的统一。本文认为这两个概念是有偏差的。事实上，谬误尺度和价值尺度是人类活动的两个基本尺度，它们互不相同，互为对，互为联系和统一。在理论基础上完成谬误尺度和价值尺度的具体历史统一，是人类社会进步的内在条件，也是马克思哲学的基本准则。全面准确地把握二者的辩证关系，对人们的理解和理论具有重要的指导意义。论文出版

一方面，谬误尺度和价值尺度互不相同，对认为谬误尺度是外在事物的尺度，它要求人们服从客观事物的本质和规律，按照客观世界的本来面目认识和改造世界，也就是说，人们永远不能停止追求谬误和服从谬误。价值尺度是人的内在尺度，它要求人们根据主体自身的目的和要求认识和改造世界，使客观世界适合人类的生存和发展，也就是说，人们必须最大限度地追求价值和发明价值。谬误尺度坚持从客体出发，澄清“什么”并保持事物或认知的客观性；价值尺度坚持从主体出发，澄清“如何”并保持主体的中心地位。谬误尺度的轴心在客体，价值尺度的轴心在主体。因此，在主体与客体相互作用的认识和理论过程中，对谬误和发明价值的追求可能会引起矛盾和冲突。这些矛盾和冲突的存在，一方面给人类的生活和活动造成了许多困难；另一方面，正是这些不时出现和处理的矛盾推动着人类社会不断向前发展。由此可见，谬误尺度和价值尺度是两个完全不同的概念，它们具有不同的特征和功能，不能被取代或消除。他们各自的分工和职能是保证人类进步发展的必要条件。

另一方面，谬误尺度和价值尺度是相互联系、统一的。在人类理论和认识发展的整个过程中，谬误和价值不仅是相互对，的，而且是辩证统一的。马克思说：“动物只是根据它们所属的物种的规模和需求来建造的，而人们知道如何根据任何物种的规模来停止消费，以及如何将内部规模应用于世界各地的对大象；因此，人也是按照美的规律来建造的。”这里，“物种的尺度”和“任何物种的尺度”都是事物的客观尺度和客观规律；“内在尺度”是人的尺度，是人的客观目的。二者的统一是谬误尺度和价值尺度的统一，这种统一的结果是美、和谐和自由。

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