(谈当代西方文化研究中的马克思主义回归现象)

《活力与新国际》写道，一个幽灵“看着我们，我们觉得我们被它监视着。”

根据一个独特的对，它是在任何同步性之外，甚至在我们的任何眼睛之前和之外

语境和非称谓，根据一个无法控制的非对，的称谓在注视着我们。“[1]这个

一个隐喻的幽灵是马克思在德里看来，从福柯权力——话语理论到巴尔德

利亚对消费社会的分析，从賽义德东方到詹姆逊文化政治诗学，从中我们可以

为了确切地感受各种修正的马克思主义的幽灵般的游荡。对，的鬼魂

无论是无情的驱逐还是热烈的拥抱，都是对对，这个幽灵般的“父亲”的一种幽灵般的纠缠

[2]。德里达继续写道，“马克思的经历，在我们心目中几乎是父亲般的。"

形象，我们用它来对抗其他理论分支，其他阅读文本和解释世界的方式

这种方法，作为马克思主义的遗产，曾经是——，现在仍然是，因此将永远是——

-绝对是对和整个地方。”[3]来源于文本活动作为自由游戏和无情拆解的观点

作为解构主义哲学家的口，这篇文章颠覆了传统的逻各斯中心主义，它至少是有意义的

提醒那些“过时的理论”的人应该纠正他们主观武断的结论，看看

仍然活跃、充满活力、适应当前形势的马克思因素如何发挥作用

的实际作用。在我看来，“马克思”(或“马克思Doctrine”)对当代西方文化的研究

这个意符经常闪现，这正好证实了德里达的说法。

首先，生产角度

文化研究是北美和欧洲人文知识分子最活跃的知识领域之一，其对阶段

阶级、性别、身份、媒体、殖民主义和大众文化等泛社会文本是紧迫的、政治的和焦虑的

性关注使它“现在成为一项运动或一个网络。”[4]然而，正如理查德约翰生所说

“所有的道路都在马克思，回归，但马克思，对的各种职业都需要更宽的道路。”

[5]这一文化研究运动存在于一些至关重要的理论框架、解释模式甚至概念和范畴之中

世界仍然以不同的形式存在，比如回归和马克思，在解释模式方面，詹姆逊认为“马克

哲学解释学比今天的其他理论解释学模型有更多的语义优先权。[6]这种解释模式

公式中占主导地位的符号代码，即“生产方式”，制定了一个完整的共时结构，这使那些“自称”

一个完整和自给自足的解释系统的各种框架变得神秘起来。[7]就文化研究而言，

文化生产理论的基本框架是以马克思主导准则为基础的。例如，硅

图亚特.霍尔著名的电视编解码理论是基于马克思的大众传媒研究

“生产方式”的结构。霍尔认为，传统电视媒体符号的生产和接受过程是

发送者/信息/接收者的线性特征没有被注意到，因为它们只关注信息交换的水平

它因不同时期复杂的关系结构而受到批评。“然而，通过许多相互关联和不同的表现，

环节——生产、流通、分配/消费、再生产——这种结构的生产和维护，也是可能的

(这很有用)根据这个结构来思考这个过程。[8]根据马克思的生产

在产品消费再生产的模式下，霍尔构建了一套电视编解码，即编码编码解码

理论上，编码意味着信息产品的生产，编码意味着信息产品，解码意味着电视观众的接受被消除

费用。霍尔和对的理论框架的来源直截了当地说，“借用马克思的术语，流通和联系。”

接受实际上是电视传播生产过程中的“环节”，并通过许多扭曲和结构化”

反馈是“重新整合到生产过程本身”。[9]詹姆逊将生产方式分析引入对后现代主义

在文化分析中。他坚持认为后现代主义“只能被视为我们的社会及其整个文化或生产。”

可以更好地理解模式的更深层次的结构变化。“。他认为在文化领域之后，

现代的典型特征是伴随着图像的产生。"今天，图像是一种商品，这就是为什么."

期待从图像中找到否定商品生产逻辑是徒劳的原因。最后，这就是为什么今天，

整个美都都是虚幻的，而当代伪唯美主义者对更喜欢一种意识形态策略，而不是

创造力的源泉。”[10]

在鲍对消费社会的分析中，的“生产模式”的重要概念是“商品交换”

“变化”被“符号交换”所取代，这是除了马克思所区分的商品的使用价值和交换价值之外的

鲍还补充分析了在看来的象征价值，“未能完全等同于资本主义”

生产主义的教条被打破了，它想要的只是一个更加有效和公平的生产组织，而不是

这是一种完全不同的社会类型，有着不同的逻辑、不同的价值观和不同的生活方式。

[11]因此，他试图用他的符号来交换理想。反

系列与工具理性逻辑。借助这一符号交换理论，鲍分析了当代消费社会

流行文化的一些有趣的形式，如：收音机声音游戏，每周百科全书，各种

袖珍手册或杂志、电视新闻和广告、作为性解放和群体健康象征的时尚模特身体

身体运动、身体线条崇拜和功能性色情系统等。但是就像道格拉斯凯尔纳一样，

斯蒂文.正如贝斯特在《后现代科学》中指出的那样，鲍仍然不得不承认“政治”

疗法