普遍主义是什么(论华夏文化的本原性及其普遍主义精神)
作为一个文化实体，中国经历了至少3000年的历史。在过去的3000年里，它不仅在社会治理、文化教育、意识形态、经济生活、技术发明等诸多领域取得了巨大成就。但也驯服和教育几乎所有强大的实体出现在其历史上，并承受了一系列的不幸和痛苦的压力。
从历史上看，在这么长的时间里，除了犹太和华夏，还有印度和希腊等有实力经受各种苦难和权力重压的文化国家。他们之所以能够长期忍受苦难的压力，保持自我认同，并不在于他们的物质文明，也不在于他们的领土或其他任何东西。 但只有在他们创造和承担的文化中才有一种本原文化：一种实现“绝对的对"”并与“绝对的对";”共存的文化一种意识到普遍性并自觉承担普遍性使命的文化。 事实上，“世界历史”始于本原文化的出现，并以上述四种本原文化为轴心。虽然世界上有许多民族和文化，但并非所有的民族都有幸成为本原，因为并非所有的民族都创造了本原文化。因此，作为一个由多个个体组成的群体，并非所有自称“我们”的群体都能成为他人的他者。严格来说，只有这些群体，作为他们自己的“我们”，才能真正成为彼此不同的人：在这些群体中，有一个伟大的心灵，可以打开和保持一个超然的视野。通过这种超验的视野，这个群体可以看到和感受到，他们所生活的世界是一个有着独特的对和其他人的世界，所以他们自己的生活也有着独特的对。更确切地说，只有我们能够系统地、深刻地认识到“我们”的哲学意义，这是对和本原所独有的，并且能够与这个本原，共存，我们才能真正地与众不同，形成“我们”与“你”的关系。所有的民族都有一种起源感和本原信仰，这比如图，更令人钦佩，但不是所有的本原信仰都到达了本原本身。真正的本原必须是“对",的唯一，否则就不可能是本原本身。”因此，那些在本原的人一定是那些绝对在对的人。它是对：最好的城市之一，它本身包含所有的“许多”，但超过所有的“许多”。
对于未能打开超验视界的国家或个人来说，对从根本上意味着他未能打开本原，时代，而是停留在非。我们的存在首先并且通常存在于非时间，因为我们首先处理那些通常是生物的东西，所以我们必须处理功能性的东西，有限的东西或者部分的东西。因此，我们的存在首先并且通常随着处理功能性事物和部分事物的存在活动而“到来”:现在是狩猎的机会，因为野兽已经出现；现在是采集的时候了，因为野果已经成熟；秋风从昨晚开始，今天天空很高.这个时间之所以不是时间，是因为在这个时间里，或者在这个时间里，我们可以发现和遇到有限的事物或部分，而不是对；的本原。同时，我们只是作为各种角色出现，而不是作为一个完整的自我出现。也就是说，在这个时代，既没有真正的本原，也没有真正的自我。与过去、现在和未来不同，本原时间是一个完整的时间，包括过去、现在和未来，它们是不可分割的可能性。在这个本原时代，过去、现在和未来都作为可能性而存在，或者它包括过去、现在和未来本身作为可能性。这个本原时间不仅是我们特殊存在的存在方式，也是我们直接存在的存在方式。作为这种包含过去、现在和未来的所有可能性的本原时间，我们发现或认识到，在这个世界上有一个“绝对的对"”，有一个“整体性”，它包含所有可能的事物本身，但不仅有许多有限的事物，而且有许多可变的功能和部分。简而言之，我们只是在“整体性”的时候，作为一个绝对的对，才遇到了“整体性”，尽管我们可能不知道对遭遇的前提是什么。因为对的整体性本身必须包含过去、现在和未来的所有可能性，我们可以跳出各种有限的局部事物，只有打开整个本原时间，把我们自己放在过去、现在和未来的所有可能性中，才能遇到对的整体性。
在这里，打开本原时间就是打开一个超越的视野，包括过去、现在和未来的可能性。这个愿景之所以是一个先验的愿景，是因为它是一个整体的愿景。一方面，打开这一整体视野意味着我们存在于可能性中，而不是现成的东西，因此人们可以被塑造、教育和救赎；另一方面，这意味着我们有一个整体的视野，我们已经开始试图从整体的角度来理解和询问自己和世界，从而使进入与“整体”共存。因此，开放本原时间不仅是对时间的突破，也是对时间有限性、功能性和局部性的突破。从那时起，人类开始从“整体”上理解、审视和指导自己的生活。世界历史就是从这个突破开始的，从非进入时间到本原时间。因为只有这种突破，才意味着使人类有意识地从“绝对的对整体”来理解、审视和对待自己的生活，即从“绝对的对整体”所包含的“过去”、“现在”和“未来”来理解和对待自己的存在。从那时起，人类的差异是基于一个“整体”的差异和一个“大同”的差异，所以它是一个“普遍”的差异和一个“普遍”的差异，而不是基于当前偶然事物(环境、天气、习惯等)的“偶然”差异。)。因此，人类在进入经历了普遍性的过程，在进入经历了“世界”的历史
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