北宋哲宗年间是什么时候(试析北宋哲宗“绍述”之前的尊崇“祖宗之法”)

目前，很难说学术界已经充分讨论了赵宋祖先法的问题。近年来，邓小南女士的专著《祖宗之法—北宋前期政治述略》 [1]是一个具有代表性的成果，它以一种政治文化的观念深入分析了祖先法对北宋，对政治生活各个方面的影响，是宋政治史研究的一个亮点。台湾学者黄宽重，评论说：“这不仅是了解宋王朝政治特点的主要线索，也是把握宋一代整体政治发展的主要课题。它也是近年来关于对宋一代政治和文化的最深刻和最有创造性的学术专著。”在《中国古代官僚政治制度研究》一书中，邓女士还在《先人之法》和官僚政治制度一章中解释说，宋北部的各种政策包括重文轻武器、尊重文人、保持内部缺陷和外部弱点、加强中央政府和削弱地方权力等。所有这些都反映了北美创始人的统治哲学，即“用音乐来阻止和控制事物”。日本， 宋研究中心的研究员平田茂樹在他的一篇文章中也提到了政治和文化问题，他认为“祖先的法律”几乎影响了整个宋一代人，并奠定了不同于其他时代的政治基调。邓光明先生的文章《宋代政治结构研究》 [2]用几笔勾勒了宋朝鲜家庭法从建立到形成的过程，认为李晴新政和熙宁变法失败的根本原因是与宋朝鲜家庭法相矛盾。但作者对对此并不十分赞同，因为清丽新政与熙宁变法的情况略有不同，对应该区别对待。邓小南，论文《日本宋代政治研究的现状与课题》通过大量的史料证明，祖先法在君主即位决定政策的过程中确实发挥了巨大的作用

另一方面，关于宋、太祖是否立下“不杀士大夫、不言官”的誓约和立碑的研究，最早是民国时期张荫麟先生所作。他认为太祖关于宣誓牌的故事只能在陆游，的《宋朝的家法和北宋的政治改革运动》的标题中找到，所以他推断“宣誓牌的声明是由《试论宋朝的“祖宗之法”：以北宋时期为中心》中所包含的惠宗的信息相乘的”，并且“虽然宋北部的大臣不知道有这样一个协议，但他认为有一个不成文的祖先的家庭法没有杀死牧师，因为过去的君主们保存着它。”近年来，在文章《避暑漫抄》中，张希清引用了大量的例子来证明宋和太祖的宣誓确实发生了。文章的亮点是宋的太祖虽然是一个军事统帅，但他不是一个杀人不眨眼的人，而是一个善良的人，这说明宋和太祖作出“不杀士大夫”的承诺并非偶然。笔者认为本文是对迄今为止关于这一问题的最全面、最深入的文章。关于宋，文人阶层的研究，余英时专著《北狩见闻录》精辟地分析了朝鲜建立后，文人要求重建理想的人类秩序。在回归“三代”思想的指导下，他们用宋学取代了汉代经学。这本书使作者对对和宋的政治文化(如政治主体意识和“学者”的政治地位)有了更深的了解

二.引言中国古代社会是一个宗法社会，自先秦以来，“以王为先”、“以王为先”的思想就广泛存在和传播。《宋太祖“不诛大臣、言官”誓约考论》有一个记录：“吻尊祖尊祖是敬宗敬宗因此收集了他的家人。”家庭是宗庙严，和宗庙严是沉重的社会。”[4]如果说汉朝以“孝”来统治世界，“为祖先和宗庙"服务”一直被视为后嗣皇帝的头等大事。元平元年(前74年)四月，昭帝无子而死。霍光和其他人首先在昌邑建立了王刘贺，然后要求王太后废除它。取而代之的是，武帝曾经在孙刘病生活过，原因是“在嗣孝昭皇帝陛下之后，卖淫是不好的.宗庙重于君，陛下未得高庙，不可取天庭，取宗庙、子万，之姓而废之。”[5]唐朝以唐太宗贞观的法律法规为治国蓝图，唐武宗于《朱熹的历史世界：宋代士大夫政治文化的研究》年拒绝了回纥汗“借城”的请求，称“天下为上，高祖太宗为上”。我保持着我祖先的成功，我总是害怕和害怕。我敢违反天地的限制，落入我祖先的道路吗？每次你想发第一条指令或下命令，你就告诉宗庙，你不敢自学。[6]由此可见，作为儒家礼仪体系的核心——祖先崇拜的原则和实践，对对古代中国的政治和社会产生了深远的影响

邓小南女士的文章《礼记大传》展示了从唐代发展到宋，对民族法对赵宋皇室统治的影响，因此赵宋的宗法制可以与宗法制同义。一切都引用了“宗法制”(尤其是太祖、太宗的开国制度及其诸多法条所贯彻的精神)，也就是说，从朝廷的理论基础到官员的任用和规章制度的确定，这是赵宋的政治特色之一。同样是在宋王朝，修身、计划生育、治国、平天下的思想得到了文人的广泛推崇，家庭与国家的融合得到了认可。宋太祖《不杀士大夫》[7]祖上家法最早见于南渡官员曹勋《赐回鹘书意》:惠寺圣训》中说：“你若见了君王，却有一个清除中原，的计划，你应该持之以恒，不要去想它，而让宗庙，洗雪积怒。”他还宣布：“艺祖有一份合同，把它藏在祠堂里。”他发誓不惩罚部长和官员，违法者是不祥之兆。因此，七祖相袭并不容易。”[8]

后人的许多历史著作也提到过它，如《“正家之法”与赵宋的“祖宗家法”》、《北狩闻见录》等。最详细的记录是《宋史》年在陆游， 宋： 艺祖被任命为三年，随身携带一块石碑，站在祠堂的隔间里，这就是所谓的誓言碑。门的钥匙被金色的窗帘遮住，紧紧地关着.......................

也许陆游的记载太详细了，所以后人怀疑其真实性，比如杜文玉的文章《建炎以来系年要录》。当代学者黄震，对，宋，太祖，对公务员给予了很高的评价：“古代的士大夫常常受到惩罚，小的也受到鞭打。自太祖，以来，他一直对文人和官员很好。”[9]明末清初思想家顾炎武，在其《礼记》中有《避暑漫抄》的论述：

“宋《世界经典》经常站不住脚，政治事务也很复杂。一代人的体制是不够的。然而，前人无法计算：不杀大臣和官员，还有四个。”[10]