经史之学(经史之学与文史之学)

[摘要]本文从学与经学、学与文学的关系入手，研究了学在魏晋南北朝时期的发展。提出以下观点：第一，史学虽然在魏晋晋时期独立于经学之外，但实际上仍有千丝万缕的联系，史学继承了经学，尤其是古文经学。第二，这一时期的史研究与文学有着密切的关系，直到南朝才明确界定文学与史的界限。然而，这并不是因为人们对对和史的研究有了更好的了解，而是因为文学的迅速发展，“史”已经被排除在“文学”的领域之外。本文的特色不是孤立地研究史向史学习的演变，而是试图将其放在更广阔的史学术背景下进行思考，既注重学术的分化和演变，又注重学术发展的连续性和继承性。

[关键词]史，后文史， 史研究，魏晋南北朝晋，

与汉代相比，魏晋南北朝时期的史研究有了很大的发展，史研究的作品种类和数量都有了很大的增加。《隋书经籍志》图书在共分十三大类，分别是《郑注》、《古代杂览史，史，注旧事仕宦文书刑律杂传地理谱系实录》。其中，除了《三国演义》前的一部或几部作品外，几乎都是魏、和南北朝时期的作品。[1]史研究的发展不是孤立的，而是与同时期的经学和文学密切相关的。本文从研究和闻、研究两条线索入手，把握研究的发展脉络。

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这一时期史研究发展的最大特点是史研究的独立性。班固于《汉书艺文志》年，根据西汉末年、的《七略》，将《国语》、《世本》、《战国策》等书籍附于《太史公书》。史研究没有独立的地位。然而，在晋一代，情况发生了变化。西晋的荀勗写了《春秋》，它被分成四本书。史作为一个独立的班级学习，属于C部分，东晋的李充改变了它的顺序，把它放在了B部分。

没有理由改变史著作中的图书分类。阮孝绪编纂的《中经新簿》是梁代的一部经典之作，也是一部传记之作。他解释说，年的刘氏很少有关于史的书，例如见《隋书经籍志》。今天，许多家庭都是经典中的纪传倍，但他们从现在起仍然有抱负，他们真的是杂草。[2]阮氏的话有些道理。从汉末到梁代，史民族的数量确实大大增加了，所以不开另一个门类势在必行。但是在西晋，没有很多新的史作品，所以恐怕不能这样解释。

经史，检验，它也反映在史的区和分在《七录》卷42 《春秋》的目录分类中：

让部门受益比崇拜章节和句子更昂贵。远游荆州，向马德操和宋仲子，学习古代研究，他们都来自通诸经史，专攻《三国志》。

根据陈寿，的说法，汉末荆州的学校不仅教授儒家经典，还研究史。对，我们找不到间接证据，所以我们忽略了它。然而，“10031.com/”一词至少表明，在陈寿生活的西晋时期，人们认为经典与史有着明显的区别《尹默传》卷49《干宝》《左氏春秋》《将军评论》李善注引用王隐《文选》的话说：“王衍死于史， 唯以庄”王隐是晋，时代的人，他还使用了“京史",”一词，这表明陈寿语并非来自个人习惯。穿越史在唐秀《晋纪》中屡见不鲜，如卢钦“德智穿越史", 邵续”世博会“穿越史", 王珣”穿越史明彻"等。[3]参照上述晋语，这些记录应该是可信的。事实上，汉代史有一个双修专业，《晋书》卷64 《晋书》。卢植少在马融接受了古文的儒家经典，然后在东莞传承下来，辅之以《后汉书》。我们自然可以说他是‘通诸经史',’，但当时人们并没有这样说。它的名称是“经而不经”，这表明东汉人对“经”与不同的概念并不清楚[4]。人开始频繁地使用“经”一词，意为“经与分离”

在西晋，之后，它清楚地反映在与史的区和分在的教育中

长盛，刘殷字，也是新人。虚弱的皇冠，博通穿过史，有七个儿子，五个儿子被授予一次，一个被授予《卢植传》，另一个被授予《汉记》，在一个家庭里，七个产业蓬勃发展。《晋书》卷105 《刘殷传》下：

中郎配司，在傅畅、杜嘏，从军，领导经学祭祀酒，从军续咸，于景为法科献酒，任播、崔濬为史学献酒。

《太史公》卷93 《汉书》 :

元嘉十五年，征次宗迁都，在鸡笼山开办了聚徒，教授故居，来了100多人。朱膺之和颍川庾蔚将与儒家思想相结合，所有的学生都将受到监督。《国子学》未成书时，世人对艺术的关注，使丹阳和尹何尚建立了玄学，太子率何承天建立了史，司徒参军的谢元立文学，四门学问合而为一。

无论在官方学校还是私立学校，史研究都是一个独立的范畴。可见，自晋以来，人们对对经学与史研究的差异有了清晰的认识。正是在这样的背景下，荀勗和李充将史的典籍与《书谱》中的经典区分开来。阮孝绪生活在梁朝。他没有把史的上述变化考虑在目录之外，而只是从史图书数量的增加来解释目录分类的变化。看起来