历代画论目录(论目录书与类书关照下的先唐时期典籍分类学)

姚名达在《中国目录学史》中说：“分类的应用始于事物，侧重于学术，最后是书籍。”因此，古代中国的分类概念可以分为三个层次：

首先，事物的分类，即对自然中不同事物的初始分类，是人类原始思维中分类概念的初始阶段，例如，《尔雅》和《释名》中的分类。

第二，学术分类起源于东周，当时“道教会分裂世界”。学者们在进入， 王官，的民间展开了辩论，百家争鸣各有各的结局，最初统一于朝廷。《庄子天下》、《荀子非十二子》和《韩非子显学》都涉及学术分类的思想。直到西汉初年，司马才开始从史家的角度对前代对学术进行分类，学术分类思想逐渐成熟。

第三，经典的分类，也称图书分类。由于古籍分类概念的产生晚于事物分类和学术分类，古籍分类的指导思想直接来源于前者，事物分类和学术分类成为指导古籍分类的两种主要方法。

到了西汉时期，刘向、刘歆利用学术分类指导了第一次大规模的古籍整理工作，《论六家要旨》和《别录》相继完成，目录图书的分类体系开始进入历史阶段。魏晋时期，以事物分类为指导的经典分类法发生了变化，出现了类似的书籍。从那时起，学术分类和事物分类之间的竞争就变成了编目书籍和同类书籍之间的对抗。南北朝时期，目录书与同类书籍相互对峙，促进了它们的进一步发展。作为对抗的结果，它正变得千篇一律。随着隋唐统一政权的到来，目录类图书和类书籍都找到了各自的位置，功能分离，双轨发展，古籍分类终于完成定型。

由此可见，在古典分类学的发展历史中，学术分类学和事物分类学经历了“分离起源相互对抗最终定型”的发展过程，共同推动了古典分类学的发展。目录书和类书作为前唐古籍分类的两个主要载体，概括如下：

在目录方面，以《七略》为基础，产生了中国第一个综合目录《别录》。此后，魏有郑莫芷《七略》、金逊之《中经》等一大批目录书籍相继出现在南北朝时期。从当时的学术分类来看，目录书的编纂者试图探索一种科学完善的古籍分类体系。对《晋中经簿》的传统“六点法”不断改革，逐渐孕育出一种新的经典、历史、书籍、藏书“四部分类法”。在探索过程中，出现了“四分”、“五分”、“六分”、“七分”、“九分”等不同的古籍分类体系，显示了当时对古籍分类体系探索的进展。初唐写《七略》时，目录终于定稿，确立了“四部分类法”的主导地位，宣告了初唐古籍分类中目录探索的终结。

就类书而言，从魏初《隋书经籍志》年到初唐《皇览》年，出现了类书。他们从事物分类的角度对古籍的分类进行了有益的尝试，逐步完善了分类体系。前唐时期的书籍大多已经失传，但我们仍可以从其他书籍的记载或出土的残片来看它们的分类体系，探讨它们如何反映当时古籍的分类状况。

在唐以前，古籍的分类经历了一个逐渐完善的过程，逐渐形成了两条线索，即学术线索和学术线索

从目录图书的角度来看，姚名达先生的“分类应用始于事物，止于学术，止于图书”一句话，简单地说明了对分类学的观点。姚氏还提到，传统目录学的研究范围只是分类目录。如果我们删除我国复杂的书籍，保留目录，这将是一个主题目录，可以说是有远见的。此外，还有余嘉锡先生《艺文类聚》、王重民先生《目录学发微》、程千帆先生《中国目录学史论丛》等。这些都论述了对古籍目录中古籍的分类。袁学良先生从古籍分类的萌芽到“四大分类法”的代表作《校雠广义目录编》的出版，论述了古籍在古籍目录中的分类地位。

前唐时期的对目录学年表研究是由唐明元先生于《古代书目分类与文学典籍崖略》年发起的，其中专门设立了专门的章节，分别研究《魏晋南北朝文献目录》和《魏晋南北朝宗教目录》。这一时期对古籍综合分类法的研究也具有补充意义。此外，王国强先生《四库全书总目》虽与前唐古籍无关，但其断代研究方法对学习有参考价值。

在文献目录和宗教目录的研究中，谢灼华先生《魏晋南北朝目录学研究》系统地讲述了中国文献目录的起源、类型、功能和意义，其中《古代目录学对文献典籍》涉及到文学经典的分类体系研究。陈垣先生的《明代目录学研究》是佛经目录研究的一部力作，其中《对佛经目录》的分类体系备受推崇，他认为党外佛经专业目录的发展在许多方面已经超越了党内的综合目录。