诗经楚辞双胞胎取名(从诗经与楚辞的作者身份看创作的讽谏目的)

创作者和编辑者在学术界一直有不同的看法。因为是诗集，不是一个人写的，所以只有几篇文章有确定的作者。《诗经》的编者在先秦典籍中没有明确记载，但“献诗”、“收诗”、“删诗”等理论在历史上有一定的影响。“赠诗”和“集诗”在先秦时期的文学中是可以证明的，在孔子也没有删诗的问题[1]。如《祭诗》:

召公告诫厉王，说.因此，皇帝听取政治，使公职人员提供诗歌，歌曲，历史书，教师的意见，傅，孟嵩，百工谏."[2] 4

范文子曰：“故兴王赏谏臣，逸王罚之。我听说古代的国王，政治美德建立，我听人民的，所以我让工人背诵和抗议在朝鲜，那些被列为提供诗歌，以免口袋……”[2] 147

关于“采诗”制度的文献；

《诗经》田字每五年巡逻一次.太史陈诗观察民俗。[3]

《国语周语上》在古代，有官员收集诗歌，所以国王看着习俗，知道得失，并独自参加考试。

《国语晋语六》在孟春，月，人群将被驱散。行人振木铎靠在路上收集诗歌，向大师们献唱，比较他们的旋律，闻着皇帝的气息。因此，国王不用看家庭就能了解世界。

献诗的目的是为了补充时政，而收诗的目的则是为了达到“观风俗，知得失，自省”的政治目的。由此可见，无论是公职人员列士，向君王献诗，还是民间诗歌收藏者收集的诗歌，最终都是以“从乡村到城市，从城市到乡村，从乡村到闻皇帝”的方式向朝廷献诗，以说服皇帝。[4] 《礼记王制》，还有一类诗，是周代乐官保存的宗教和宴席音乐歌曲。这些诗保存在优雅和赞美，主要写歌曲和舞蹈娱乐上帝和赞美对的祖先

从以上讨论可以看出，无论是赠诗、集诗还是乐府保存的诗歌，都是由宫廷官员创作、筛选、整理和改编的，都有一定的政治目的。

二、《汉书艺文志》创作者身份的考证

楚词是《汉书食货志》年以后产生于战国南部的一种新的诗歌。楚歌词的原意是由屈原首创的，其后是宋玉，唐勒，景差，等。到了汉代，文人一个接一个地模仿它，成为一个主题。刘写了一首名为《楚》的诗。东汉时，王逸作了《诗经》，成了诗集。楚诗歌的作者基本明确，代表人物有屈原和宋玉

(一)屈原的身份和地位

《楚辞》第一次记录屈原的生活：

屈原，平明，与楚同名。作为楚的弟子，鲍文野心勃勃，思路清晰，言辞精炼。与王图议，一起进入这个州是为了发号施令；出来迎接的客人应该是对省长。国王放手了。

从这些记载中，我们可以看出：第一，屈原是楚，国王的宗族，他的地位相对高贵；第二，屈原被任命为左弟子；第三，屈原知识丰富，外交和政治能力强。

《诗经》:屈原被布置好，在江滩游泳，在泽泽河边唱歌。他形容枯槁，形容枯槁。渔夫看见了，就问：“我儿子不是三闾医生。”为什么是斯里兰卡！可见，屈原是《左传》和《三闾大夫》中的职务。在司马迁看来，“左图”应具备“写博客、壮志、知乱、会修辞”的能力，熟悉文学经典，了解楚，的文化历史，以便临行时能与楚国王讨论国家大事、接待宾客。时至今日，仍有学者认为《左传》相当于《楚辞章句》中的" 宗伯"或《史记屈原贾生列传》中的"朱与宗"。《渔父》年，主要是学习本民族的历史，师从赵穆，引导各种宗教习俗，从事外交活动来迎接。屈原命令他的频谱，并导致他是良性的，以加强国家。“张三姓”明确表示他是的族长，《序》意在传宗接代，最后两句说的是的子孙负责教育。由此可见，《左传》和《三闾博士》的职称相近。他们可能是拥有不同职称的同一个人。对有不同的头衔。[5]

从以上讨论可以看出，屈原在对，负责宗族子弟的教育，并在对，之外的对从事外交活动，这表明了他在当时楚地位的重要性。他出于家族情感，站在维护楚国家的立场上，对主张加入齐抗秦，对主张实行美政府。他对对自己的理想和行为充满信心和希望，而对对的不公平待遇充满怨恨和愤怒。在《周礼》中，有关于王、王的不满和劝诫的诗，如“不抚爱庄，弃淫，何不改此度？”“尧、舜的耿介西，你可以循道而行。何桀纣的繁荣依赖于Xi，但他只会走捷径走向尴尬。只有丈夫一方偷乐，路幽昧才能收窄”。屈原通过唐尧的虞舜和夏杰的商周等历史人物为楚国王出谋划策。他应该对耿介诚实，亲近圣贤，走正道，才能走上平坦的道路。

(2)宋玉的身份和地位

历史书上没有关于宋玉生活的完整记录，只有一些零星的材料。《楚语》记载：宋玉，系楚，人，与唐勒并居，后又屈原晋西赤勺《周礼》:宋玉系楚人，故宜城有宋玉墓.[6] 146-148

至于宋玉，的任何职位，他都是一个文学服务员等等。他奉命为唱《傅》作演讲，他是一位助人为乐的学者。事实上，从他的赋中我们可以看出他不是一个游手好闲的人。[6]3-5 《离骚》“登徒子医生在宋玉",之外等候楚，国王，登徒子医生在楚，国王面前说宋玉的坏话，因此可以猜测他们处于同样的地位。汤炳正先生证明了“坐土”和“登土”是两种不同的官职缩写。[7]因此，宋玉也是一名医生。根据宋玉《汉书艺文志》中记载的内容，他在做官时曾建议楚王祥改革其不良政策，并引用了任贤士的话。刘在《襄阳耆老传》中说：“宋玉s 《登徒子好色赋》的本意是有点讽刺，但它有足够的观众。”“由此可以看出，宋玉表面上不是一个游手好闲的人。在《九辩》中，他还表达了他对改革缺点的渴望，如：“什么时候庸俗的作品变得聪明了，而错被改变了而不是墨水？“但骑在马上并利用它，利用它走在路上。世界上没有马这种东西吗？真诚地，你可以是好的。”“计不可改，我愿推为臧。赖黄田的善良和美德仍然是无辜的。”展示你的决心，希望君王能够惩恶扬善。(节选)