和文化的解读(文化的解读与分析)

我们总是以某种方式“遭遇”文化。我们在各方面都是“文化上的”。我们熟悉的不是我们熟悉的。文化就是这样一个问题和存在。当然，当现代工业文明与传统文明发生碰撞时，文化危机和文化冲突也不可避免地随之而来。这里，对现阶段中国出现的文化危机和文化冲突进行了详细的描述，从而提出了解决这一重要问题的一些思路。关键词：文化存在；文化危机；文化冲突；文化重建

一、解读对文化(一)文化是一种存在

在《存在与时间》中，海德格尔引用了柏拉图《智者篇》中的一段话：“当你使用“存在”这个词时，你已经知道它的意思，但是也许我们曾经理解它，但是现在我们不知所措”，由此我们可以发现文化是这样一个问题。虽然文化是我们日常生活中经常使用的一个词，但同时，无论在我们的工作、生活等方面。文化在我们的日常生活中无处不在。例如，当我们在宴会上敬酒时，当我们在公共汽车上给老人让座时，当我们在端午节吃粽子时，等等，文化可以在这些活动中得到反映。同时，文化可以清楚地反映在一个人的言语和行为、行为和情感表达中。因此，文化是一种存在，一种“视而不见”的存在。

(二)文化的重要性康德曾经把探索和理解“天上的星星”和“心中的道德戒律”作为自己判断哲学的使命。他提出了三个极其重要的问题：1 .我能知道什么？2.我该怎么办？3.我能期待什么？这三个问题可以归结为一个问题，那就是，什么是人？哲学人类的创始人舍勒，强调人是什么。人在存在中的位置是什么？从这些论述中，不难看出人的重要性。此外，从文化哲学的角度来看，没有人类创造并生活在其中的文化，就不可能真正理解人类。

斯宾格勒也一再强调文化的重要性。在他看来，历史不是简单的时间流逝，而是人类的生成和创造。历史是文化有机体的兴衰。没有特定的文化，就没有历史。可以得出一个决定性的事实，即“人类不仅在文化诞生之前没有历史，而且当一个文明自己完成了它的最终确定的形式时，它又一次变得没有历史，这标志着活的文化的发展的结束和它的意义存在的最终潜力的耗尽。”可以说，文化是每个民族生存结构的内在本质和基础。二，文化危机的出现

主导文化模式的失范，即特定文化模式的制约和规范功能开始失效。从文化模式的传统稳定期到其可疑无序期，我们称这种现象为文化危机。(a)外来文化危机

工业文明首先出现在西方国家，并显示出巨大的发展势头和前景。它打开的世界市场形成了一股强大的现代化洪流，在这个过程中涉及到不发达国家和民族。在这种背景下，大多数文化危机都是外源性的文化危机。例如，在清朝末年，传统的文化模式——自然主义和经验主义——已经失去了合理性，但并没有在其中经历真正的挑战。直到西方发达国家以残忍的“武力”和血腥的武力打开了中国的大门，一种新的文化才被引进，促使中国人民睁开了他们的世界之眼。这种危机属于外生文化危机(2)内生文化危机。

20世纪西方发达国家和地区现代理性主义文化模式所经历的深刻危机属于内生文化危机。以人文精神和技术理性为主要内涵的西方理性主义，形成了具有人性、自由和民主内涵的现代文化精神，创造了人类几十亿年来一直落后的精神财富和物质财富，深刻地改变了人类的生存状态和世界观。然而，技术理性的文化模式也暴露出它的问题和矛盾。在这样一个社会里，人们表面上是自由的，但实际上，从生产到消费，从工作到私人生活，他们都被无形的外来力量所支配，如意识形态、大众文化和技术理性。面对对庞大、自律的社会机器，个人渺小感和孤独感油然而生。他只能是这个巨大机器中的一个齿轮，如果他不小心，就会被打死。在这种背景下，一场深刻的内生文化危机出现了。第三，当前中国的文化冲突

中国不仅在经济增长、体制安排、科技进步、社会发展、人民生活等方面发生了巨大变化。但我们不得不承认，传统的文化模式和活动仍然起着重要的作用，而现代化进程中固有的文化阻力仍然存在。更为复杂的是，传统的经验和人文文化模式往往以科学、理性、民主、进步或后现代装饰的名义出现。这种复杂的局面将给中国，对的现代化和全球化带来更大的障碍，其危害性也将更加隐蔽。(a)精英阶层的文化冲突

精英知识分子可以提三个主要的价值取向：第一是弘扬现代工业文明的科技精神和人文精神。其次，从文化保守主义出发，试图用中国传统文化和伦理精神构建现代社会。第三，从批判工业文明弊端的角度看后现代文化精神。从这个意义上说，人文精神有一个“空场”，这意味着我们有太多的文化精神。前现代、现代和后现代文化精神同时包围和挤压着我们。它们相互冲突、碰撞和排斥，但没有一种能够成为主导文化精神。(二)大众文化价值层面的游离和裂变

在现代化的过程中，中国人会自觉或不自觉地接受，依靠现代大众传媒，他们将形成一种以吃、喝、玩为内涵的消费文化和大众文化，个人生活和社会生活中的理性主义和人文主义将得到极大的发展。然而，在这种情况下，传统文化模式被严重复活和反弹。例如，它包括对抵制理性的经验，传统的以经验为基础的文化模式对人的影响，以及对抵制法治和契约的人情，从儿童幼儿园、儿童择校、企业管理和干部招聘，到处留下人情的影响和痕迹。四.文化重建——回归生活世界

从前面的分析中，我们谈到了目前中国文化危机的出现和文化冲突，然后我们谈到了如何走出这种尴尬的局面。许多哲学家都密切关注这一话题，并提出了许多富有启发性的观点，包括宏观的社会改革方案和具体的改革措施。它们既有重建人的主体性和理性文化的要求，也有彻底解构理性文化的要求。在这些理论中，回归生活世界的理论取向是最合理的，也是寻求文化重建的有效途径。对的生活世界理论对文化哲学这一主题具有重要价值，它不仅为我们深刻批判文化危机提供了重要途径，而且对对处理当前中国的文化冲突也具有重要价值。(一)胡赛尔生活世界理论

在文化危机和文化冲突的过程中，胡赛尔为欧洲人开出了“生活世界”的药方。他认为，这场危机的根源在于，科学世界在其自身的建构过程中，已经秘密地取代并遗忘了生活世界。科学世界提取了生活世界的一部分，使其形式化和片面性，并把人从统一的世界图景中排斥为主体性，从而形成了一个没有目的、意义和价值的科学世界图景。正是科学世界和生活世界的这种划分导致了科学和人类存在的危机。因此，我们必须摆脱这场危机。(二)许茨日常生活世界理论

许茨是从社会学和社会历史理论的角度研究日常生活世界的内部结构和社会历史取向的一种新方法。与其他理论家的研究相比，许茨对日常生活世界的研究更为细致，包括许多内容，从日常生活世界的定义、日常生活世界在社会中的地位、日常生活的内部结构，到主体之间的具体生成等等。许茨强调现实与社会现实的“非客观性”,强调社会现实与人的主体性的关系。他把社会现实定义为“有限意义域”，把日常生活世界分析为有限意义域的主体间性，这为我们提供了一种新的生活世界理论。