天文之神乌拉尼亚(勒·克莱齐奥作品《乌拉尼亚》的生态思想解读)
让马里居斯塔夫勒克莱齐奥获得了2008年诺贝尔文学奖。他是20世纪下半叶新寓言小说的杰出代表，被评为“1994年读者调查中最受欢迎的作家”，其代表作《乌拉尼亚》在被评为“2006年度最佳外国小说”。《乌拉尼亚》年，齐从自然环境的物化、人的工具化、真善美价值的丧失等方面论证了人与自然、城市环境与自然环境、现代文明与生态文明的冲突，提出了自己的哲学文化拯救方案——生态诉求。
《乌拉尼亚》的生态异质空间概念“异质空间”最早出现在福柯1966年的著作《词与物》中，源于20世纪西方马克思哲学家列斐伏尔，的空间社会产品理论，关注社会中具有差异性、异质性、颠覆性和偏离常态的空间。[2]在当代西方生态文学中，“异质空间”往往是一种与当前世俗空间有明显地理差异的地理空间。这种“不相容”的空间基本上是未开化的、荒凉的、遥远的、原始的、远离人类文明和工业侵蚀的，如城市边缘的小村庄、荒芜的雨林或沙漠、海洋、现代世界边缘的不发达国家等等。《乌拉尼亚》中的“异质空间”是位于墨西哥山谷，远离现代城市文明的“异质空间”。在这里，没有种族、语言和文化上的差异，没有贫富之间的差异，没有资历；爱是自由的，人性已经完全释放。在一个晴朗的夜晚，坎波斯市民将在对，与月亮、星星、鲜花、青草和蜜蜂交谈，远离城市的喧嚣，体验大自然的宁静与和谐，感受灵魂与自然之间的合，打破人类物质文明的桎梏。在《乌拉尼亚》中，勒克莱和奥以异质空间的方式突破了对现代社会的常规空间，以“不相容”的异域空间寻求精神上的逃离和救赎；“坎波斯”的异质空间不仅是坎波斯市民逃离现代城市文明的空间，也是他们自我救赎的精神家园。具有这种强大隐喻功能的生态异质空间，有助于作品表达对对，现代城市文明的批判、对对，理想、诗意、宁静的“人居”的探索、对与自然的融合、回归自然的呼唤等多重生态价值取向和内涵，从而完成对现存社会制度的对抵抗和深层精神生态的自我拯救。
对现代文明批判现代文明以现代性为特征，它不仅给人类的思想、文化、经济、科技和生活方式带来巨大发展，而且使传统价值观和信仰遭受前所未有的冲击，使自然环境遭受前所未有的破坏。现代性和城市文明是以自然环境商业化和人类工具化为代价的。在《乌拉尼亚》中，勒克莱和奥从三个方面对现代性的危机和异化进行了深刻的批判：对对自然环境物化的批判，对对工具化的批判，对对真、善、美的价值迷失的批判。
1.对自然环境物化的批判，正如齐所看到的：自西方工业革命以来，自然环境遭受了前所未有的掠夺和破坏，如全球变暖，海平面上升，海洋过度捕捞，沙漠化迅速扩大，森林覆盖率下降，生物物种灭绝等等。毫无疑问，西方人类中心主义是这种掠夺的理论基础。它强调对以统治者的姿态对待和征服自然。这种态度总是把自然看作是人类消费或开发并用于人类目的的物质和生物资源仓库。人类中心主义主宰着自然环境的物化、商业化和工具化。《乌拉尼亚》向我们描述了一个被工业文明和现代科学技术掠夺的城市边缘村庄，它正日益受到污染并充满生态危机。例如，“今天当你凝视河谷时，你看到了什么？这片黑色的土地覆盖着房屋、街道和商业中心。这个城市的新区每天都在排放粪便、硝酸盐和磷，这让土壤发臭……滋养你的土地就是你的皮肤。请不要让你的贪婪和粗心破坏了这个美丽和高贵的女人的身体，把它变成一个老女人的肤色暗淡，干燥和薄，死亡。”事实上，对对流域自然环境物化的描述表达了对对人类中心主义和狭隘利己主义的指责以及对对工业文明的批判。正如卢梭所说：“人类欲望的无限膨胀和物质文明的无限发展必然会物化自然环境。只有当人们的欲望和发展被严格控制在自然环境能够提供、接受、消化和再生的限度之内时，人类才能长期存在。”[3]
2.对人的工具性批判现代理性主义强调人的平等、自由、博爱和人权，反对对宗教神学和封建意识。然而，在推翻封建神权政治的历史任务完成后，理性主义与人类资本主义工业文明相融合，退化为所谓的“合合理性”工具理性主义。工具理性再次给人戴上枷锁，使人的行为工具化和商业化；演员从利益最大化的角度追求功利，而忽略了人们的精神价值和情感。正如马克思所说，“技术的胜利似乎是以道德腐败为代价的。随着人类越来越多地控制自然，个人似乎成了他人的奴隶或自己卑鄙行为的奴隶。”[4]这种所谓的工具理性和人的工具化在勒克莱齐奥《乌拉尼亚》中被突出表现为“穷人的异化生存状态”。工业文明的发展不仅破坏和物化了自然环境，而且使人们在环境中被工具化和异化。在工业化的推动下，朗波里奥社会的贫富差距正在拉大，人类行为越来越工具化和机械化，人类的道德本性和传统价值观正在丧失。红灯区的妓女终生出售她们的身体和灵魂；生活在贫民窟的成人和儿童每天像机器一样在草莓地里和冷冻工厂工作，过着贫穷、机械和麻木不仁的生活。劳动已经成为一种工具行为，失去了它的本质意义，劳动的主体不再是“感性的自然人”。朗波利奥社会的“穷人的异化生存状态”是对对，现存的制度和工具理性世界的抗议，也是对对现代和物质文明的批判
3.批判对真善美价值观的失落知识分子作为人类社会的智力资本，是人类精神家园的探索者和人类思想文化的开拓者。然而，在《乌拉尼亚》所描述的“理想学院”——朗波利奥研究所中，由人类学家、经济学家、政治学家、语言学家、社会学家和历史学家组成的知识阶层应该代表人民和社会阶层的愿望，承担起批判社会不公正和维护正义的责任，但他们却在为权力和利益而斗争、欺骗、不道德和无耻、充满丑恶。这些所谓的知识精英在浓厚的殖民氛围中举行各种会议和开设课程，打着“合主义”的旗号对对周边地区进行殖民统治，对当地居民利用科学知识满足自己的权力欲望，进行欺骗和压榨。在资本特权、权力特权和知识特权的合谋下，坎波斯的宁静与和谐被彻底打破。尽管堂托马斯摩西试图挣脱社会阶级和偏见的牢笼，梦想用自由的知识建设一个乌托邦，但他还是遭到了朗波利奥，研究人员的嘲笑，例如，“每隔一周的星期五晚上，朗波利的奥之门就会向山谷中的居民敞开。”这是唐托马斯摩西的想法，非常荒谬.听到这个想法，来自首都的研究人员开始窃笑，特别是那些混淆知识和权力。”“他们在谈论红灯区，你知道吗？这是妓院区，所有当地的妓女都在那里.他们觉得很有趣，准备成立一个研究红灯区，的单位，并决定好好研究它。”那些有知识特权的人肆无忌惮地谈论、嘲笑、玩弄和研究红灯区的妓女，只是为了自娱自乐，满足自己的私欲。这些都表明了人类传统价值观和信仰的失落，精神上的的幻灭，反映了齐、等人对人类精神生态退化和毁灭的深切忧虑
黑曼巴 