对柏拉图理念论的认识(对柏拉图理念论的一点思考)

思想的世界是一个永恒而明确的世界，没有异质性和现象。然而，重要的是，当纯粹作为思想存在的正义、善和美，等概念确立时，作为凡人的人如何与存在于永恒世界中的思想相关联也得到强调。(一)思想理论的内涵

根据相位理论，同一种类的特定事物具有个体差异，而相位代表它们的统一。在这方面，对关于相的知识对于理解具体事物无疑具有积极的意义。对关于相的知识对于理解具体事物无疑具有积极意义。然而，具体事物和阶段之间的关系是双向交织的一对多关系：1。有许多相同种类的特定事物，它们的阶段是一个，一个阶段涵盖许多事物；

2.每一个具体的事物同时属于不止一种。在这种情况下，具体的事情是一个，相关的阶段是很多的。第一个方面意味着同质性：许多个体事物属于同一种类。第二个方面意味着异质性：相同的个体事物同时属于许多不同的种类。柏拉图在提出相位理论时只注意到了第一个方面，直到《巴曼尼德斯篇》年才认识到第二个方面。(二)思想理论的地位

以思想理论为核心的柏拉图哲学已经成为西方哲学的顶峰。它不仅是一系列概念、范畴和推理的演绎，也是一种充满悬念和跌宕起伏的生动的对方言，两者往往融为一体。在这部用对方言表达的诗剧中，无一例外地有严密的逻辑和论据，揭示了作者深刻的思想和意图，表达了对宇宙、国家、社会和生活的一整套不同寻常的看法。柏拉图从未使用过“理想”一词，在古代希腊的词汇中也没有“理想”的现代概念。尽管柏拉图使用了“表象”、“相”、“形式”和“类型”(通常称为“观念”)，但他从未把他的城邦描述为“观念”或“理想”，而“理想”决不是柏拉图的术语。柏拉图古典政治哲学更注重现实而非理想。尽管苏格拉底在柏拉图的著作中明确宣称“理想国家”的所有(法律)措施不仅是可能的，而且对是城邦，最好的，因为它是“根据自然”建立的。然而，书中自相矛盾的陈述已经说得很清楚了，它们只是半真半假、真假难辨的高尚谎言。

第二，柏拉图的“洞穴比喻”和柏拉图的伦理思想更倾向于把对灵魂的无知视为一个真实的谎言，但这种由群众犯下的疾病是无法用真理治愈的。经典话语和现代启蒙话语似乎是由对创立的。相反，“语言谎言”可能被用作药物——但只能作为安慰剂，即使普通人无法达到最高的哲学沉思真理，他们也能普遍达到政治清晰并形成政治共识吗？

(a)灵魂有一种“心灵观”。柏拉图洞穴中的世界“洞穴隐喻”是我们的日常生活世界。我们生活在这个自我封闭的世界里，洞穴的天花板是苍白的，火是太阳，洞穴的底部是大地。这里的一个逻辑问题是：洞穴中的人们在他们的家园中感到自在，为什么他们要被动地被解放到另一个陌生的世界？洞穴外奇异的阳光世界，对，的意思是洞穴内外的区别只是火光和阳光的区别，而洞穴中的幻觉是因为火光中阴影所呈现的相位并没有得到真正的阳光。我们在洞穴中看到的是我们肉眼的体验，而我们在洞穴外阳光下看到的是一种“思维观”。肉眼看到的是模糊而转瞬即逝的偶然事实，而心灵看到的是清晰而永恒的事实。

(二)从世界观的高度，论证苏格拉底的伦理原则，这为柏拉图方法提供了认识论基础，并在希腊和城邦衰落期间从事哲学和伦理思想。他的实际意图是治愈导致城邦衰落的疾病。然而，柏拉图关于美道德的伦理思想远远超出了城邦，的简单道德计划，它已成为各种西方伦理传统的结构性根源。他的思想不仅决定了心灵的内在原则、定义和真理，还解释了为什么。他的基本观点是，概念阶段独立于感性事物的存在，否则就不会有明确的知识。因此，他定义了一个普遍的和可知的概念领域，除了个人和敏感的事情。苏格拉底伦理思想提倡思想与个人的分离。

3.柏拉图关于善与智的思想在柏拉图看来，人们想建立城邦国家的唯一原因是不可能每个人都靠自己实现自给自足，所以城邦可以被看作是一个相互需要的系统，一个保证每个人都过上幸福生活的系统。因此，有必要在城邦，安排一系列的“正义”制度，于是柏拉图在对和城邦开始了对正义的追求

(1)柏拉图认为苏格拉底关于善的思想是唯心主义的发展和系统化。他认为每一种技术都有它自己的优点，这在不同的美人身上是不同的。但是除了这些好的东西之外，在对，还有最高的好东西，那就是好的概念。根据柏拉图，的说法，只有人类的理性才能知道善良的观念，人类的感情和激情以及人类身体感官的要求都很低，而只有理性才是高的。

(二)柏拉图以智慧为最高品德，以追求正义为指导原则。在柏拉图看来，只有那些具有辩证智慧的人才能完成整个灵魂的转向，即灵魂转向其真实状态，即灵魂的记忆。在人类灵魂的记忆中，从它无形的、不现实的存在时期开始，似乎就有了善、美，比例和正义等概念。灵魂转向它自己的内省和回忆，以便使这种回忆具有实际意义，并且回忆那些已经被瞥见但被遗忘的事物。为了做到这一点，人们应该自省，应该尽最大努力摆脱身体，习惯于从身体的各个部分收集灵魂，把注意力集中在自己身上，在灵魂从身体的枷锁中解脱出来后，现在和将来都应该尽可能地独自生活。

由此可见，柏拉图的思想理论一开始并不是为了解释自然，而是为了建立一种对式的伦理知识形象，因为苏格拉底引导人们认识的那些普通的美或美美德总是一种难以捉摸的非物质存在，它不同于人们现实生活中的现象。柏拉图把它们想象成对式的伦理知识，即思想。这样，柏拉图走上了通过伦理学建构形而上学的道路。柏拉图一直从美的角度思考道德的善，他认为灵魂的转向、个体道德的完善和国家的公正是一个完整的统一体。柏拉图通过比较灵魂结构、个人美结构和城邦社会结构来构想他的正义国家，并进一步将由灵魂转向的美伦理学的实践原则应用于社会政治领域。