完美影像(男性导演影像下的“女性”爱国主义)

如果说严歌苓《金陵十三钗》是一幅女性身份磨合过程的草图，那么张艺谋形象中的“十三个女人”则成为男权社会压制下的汇聚点、文化表征和象征符号，女性的气息变得微弱，甚至憔悴。我们很高兴在原著中发现了一种“女权主义的崛起”，但我们对奢华的图像感到失望。它最终被翻译成一种从属于宗法社会的话语。

《金陵十三钗》无论是从电影本身还是从外界都无法突破父权制度的束缚。在意识形态语境中，我们应该树立纪念碑形象；在世界形势下，我们必须睦邻友好；更重要的是，由于导演讲述了中国沉重的民族灾难的故事，他不得不使一部优秀的女性主义文学作品朝着导演预设的方向转变，并在男性导演的形象下抛出“女性”爱国主义。它使原作品想要传达的思想发生偏离，使女性再次成为银幕上被看到的对象，从而陷入女性主义批评的怪圈：一部本应是女性主义主题的作品再次遭到女性主义批评的攻击，这使得看似独立的女性崛起趋势被扼杀在改编的道路上。

根据原电影《金陵十三钗》对》改编的这部电影有以下几点：第一，男性的地位再次得到提升；第二，两种不同类型的女性之间的冲突被冲淡了；第三，强调西方文化符号。这三点最终使《金陵十三钗》成为张艺谋的市场化作品

影片中，殡仪员约翰，士兵李教官，日本、牧师助理乔治，和象征上帝的教父英格曼，也构成了父权社会的网络。让我们这样读它。约翰是广义上的女性配偶，即男性，社会个体，也是社会的主体；乔治是男人和女人的儿子，代表着对继承权的维护和对父权社会进一步维护的象征；日本军官代表禁忌，即男性的“阉割情结”；李教官象征着国家意识形态，即国家制度；英格曼，神父是神化的象征，象征着神秘的宗法制度不可动摇的本质(尽管《圣经》是救赎和平等的象征，但它仍然具有阶级性)。由此可见，以玉墨为代表的妓女和以书娟为代表的女学生在这样一个父权网络中挣扎，不可能获得女性的自由和救赎。这是一个受到保护和侵犯的弱势群体，几乎没有发言权。当玉墨离开南京，时，他不得不借助约翰的帮助来告诉这个人发生在他身上的事情，并最终献身于他。她需要权威教会的庇护和军人的保护。尽管乔治是个未成年人，但她试图扮演救世主的男性角色(有趣的是，她最终被象征性地阉割成了一个女人，这可能是父权社会的崇拜)。他们在对，面对日本人的入侵，没有倒退的余地。他们只能在人们的眼中物化自己。不管电影中的哪个场景，他们都没有成为主角。

原著中的女主角是对，男性的地位已经被取代，甚至没有发言权。士兵不能再保护城里的人，牧师也不能阻止日本人的入侵。在教堂里做杂工的厨师和陈，也是相当于木偶的装饰品。在这种内部不安全和外部威胁的环境中，妇女必须靠自己生存。作者巧妙地设置了“妓女”的角色，以突出女性的特点，她们在战争中自然生存。

以玉墨为代表的群妓和以书娟为代表的大学生是剧中主要的对景点。这种对是从文化和社会历史中继承下来的偏见。从唐代的杜牧，它开始感受到《泊秦淮》的情感。文化的传承使秦淮河具有了历史文明的古代文化气息。这两个群体之间的深层矛盾在于殖民文化下的现代文明与传统东方文明之间。缺少的是原著中女性之间“争夺父亲”的极端对——。因此，从文化偏见的角度孤立这两个群体的做法不仅使叙事显得软弱无力，而且也不能真正创造出一个完整的人物形象。这个角色骨子里没有“仇恨”，开始表现得像个“圣人”(玉墨),这有点不真实。从对这一点的改编中，我们可以看到讲故事的焦点不再是女人之间的爱与恨、宽恕与救赎的故事。他们经历了两种矛盾和纠纷，这是不可避免的矛盾，它们共享同一个空间。日军进攻时，书娟赶走了日军，间接保护了妓女。由于这个原因，这两个组慢慢地合并了。最后，妓女们带着象征着拯救国家希望的使命踏上了旅程。这里传达的是一种真正的交流：作为一名女性，妓女将取代学生。因为他们的目的是推翻“女商人不知道如何憎恨自己的国家，但仍然在河对岸的后院种花”的恶名。从某种意义上说，两个群体之间存在年级差异，直到电影结束，对方言中的男女平等还没有完成。

最初的故事充满了学生和妓女之间的竞争。由于战争，两个不同的群体被迫在同一环境中定居。

原著的开头描述是书娟初潮的反映。作为一个无知的14岁女孩，对对自己身体的朦胧认知使她幼小的心灵被恐惧甚至痛苦占据，错错误地认为这与妓女书娟，对和妓女的偏见没有什么不同，这源于童年的记忆：父亲对和母亲妓女的背叛是由于玉墨首先，这使她无法得到一个完整的家庭，她被父母送到教会学校，她无法得到母亲的提示和照顾，直到她成为一个女孩而不是一个女孩；第二，玉墨偷走了书娟的父亲，而女孩的“慈爱的父亲情节”不得不使玉墨成为她的肉中刺，这构成了故事中的一个矛盾——女人之间的斗争，所以书娟把矛头指向了所有与玉墨有相同特征的人。这是故事中隐含的最大矛盾。

众学生和教堂妓女之间的争论纯粹是一场争吵。学生们天使般的纯洁无法接受意识中公认的污秽。但是妓女们想：她们也是女人，但是她们就是不明白。经过几次争吵，当学生们看到英格曼，神父拍摄的日本暴行的照片时，他们逐渐意识到所谓的与生活联系的意义。直到豆蔻的悲惨事迹震撼了纯洁女孩的心灵，同时，她们也在心里，的一群妓女中留下了深刻的烙印。豆蔻只想满足浦生的一个愿望，她甚至想过普通人的生活。即使她在乞讨，只要她能为浦生，弹琵琶，她只想弹一首《春江花月夜》，但这个小小的愿望无法实现。她的愿望是母性的和迷幻的。事实上，女人最想要的就是稳定舒适的生活。尽管她是妓女，但她有感情和意图。学生们只在心里同情豆蔻，他们把豆蔻等同于一个像他们一样有爱心的人，而不是一个卖弄风情的人。很快，在短短几天内，他们完成了从女孩到女人的心理转变。因为他们知道女人的共性。正如原著小说中所描述的，“恐怖并不局限于强奸本身，而是存在于强奸犯的面前，女人是平等的，不贵也不贱。”对对于强奸犯是一样的，知道羞耻的和不知道羞耻的；最神圣和最肮脏的女性私处受到同等对待，在对也是如此"

对的这种平等待遇使得两种人的心慢慢融合。共同的女性气质和男性压迫最终使他们相互理解，并以独特的方式抵抗侵略。如果说玉墨和书娟是由对，建立的一种“情敌”关系，那么是玉墨让书娟作为母亲走向成熟。故事中的父亲失踪了，最后俄狄浦斯-style的悲剧再次上演，只是女性被放逐，承担起所有的责任和命运。