田野工作的艺术(也谈“采风”与“田野工作”)
“采风”理论可以追溯到古代中国的西周时期，然而，随着近几十年来中国民族音乐学的发展，“田野调查”这一西方文化人类学术语逐渐被更多的国内学者用于民族音乐研究领域。对于这两个名称的内涵和实质，以及它们在民族音乐学发展中的曲折，一直有很多的讨论。
笔者认为，随着世界民族音乐学的进一步发展和成熟，对在理论上对其工作方法进行规范和科学的限制不仅是可能的，而且是必要的。这更有利于以国际公认的学科名称“整合”各国的民族音乐学研究，更好地实现优势互补，促进学科的进一步发展。同时，我们应该以发展的眼光看待各国的研究传统，尊重各个研究阶段的历史事件。只有把事情放在历史中进行全面的考察，我们才能做出客观有效的评价。要把对的“采风”与“田野工作”这种“更科学”的东西进行比较，就必须正视它们在历史发展中的演变以及它们之间的异同，避免这一点，因为这必然会陷入片面不准确的误区。基于此，本文针对对《“采风”还是“田野工作”》(以下简称《“采风”》)中的一些观点提出了一些不同的看法。
第一，中国《采风》
摘要：对《“采风”》年对“民间音乐收藏”的调查，从“古代”、“五六十年代”、“近十年”三个时期和三个方面，以及“对”对待民间音乐的态度、“收藏民间音乐的目的”和“对”对待民间音乐资料的方式”三个方面展开。结论是，“收集风”的目的不仅仅是为了“国王”？吸了得失？熏自学考试也是吗？“烟熏和对'风”进行加工、分类和改造？吸烟是为了满足“主流文化”的要求和兴趣。在为游客“收集风”的过程中，民间音乐被扭曲了。“收藏家”是商品的消费者？烟熏收藏家是商品的制造商？熏他们只是根据收藏家的要求提供表演服务而已.”。当笔者沿着这条线索梳理对“采风”的实质时，发现“采风”不仅表现了《“采风”》所列的“劣等”现象，还具有更多的积极的优点。《采风》中的这些积极因素极大地推动了中国，音乐研究的发展和进步，这是中国音乐研究史上不可分割的一部分。以下是笔者对中国，对：《采风》的理解
(一)古代收藏制度
“传统”是一种前代留下的文化。我们可以超越习俗和限制，但我们不能忽视它们的存在。“采风”自西周以来就出现在中国。虽然目前还不能归入“音乐研究”的范畴，但这是中国历史上的一个客观传统。西周时期的收藏旅游制度是统治阶级为了自己的利益而设置的。其目的是通过民歌观察人民的反映和对统治者的情绪，同时利用民歌作为统治的工具。”但是“另一方面，统治阶级从主观意图出发推行的征收关税制度，就其客观效果而言，具有一定的积极作用。虽然经过了选编和修改，但它保留并流传了许多劳动人民创作的优秀诗篇。只要我们能够揭开笼罩在它表面的迷雾，消除它扭曲的成分，我们仍然能够看到我们现实主义的早期来源。” 《诗经》、《楚辞》、汉乐府民歌等。是古代“采风”制度留下的珍贵历史遗产，是中国传统音乐的宝贵组成部分。我们不能完全否定对历史上“采风”的客观存在，因为其中有些被贴上了适合统治阶级利益的标签。文章“《“采风”》”还提到了中国古代“采风”的目的和对当时对“采风”的态度，这也是文章“《“采风”》”的一个主要论点。对于古代中国“居高临下”的“吏”与20世纪西方“虚心读书”的“田工”的对比较，笔者将在下一部分进一步提出自己的看法。
(二)20世纪初至五六十年代中国的《采风》作品
1.学术思想的影响
20世纪初至20世纪50、60年代，中国民族音乐研究学术思想深深打上了西方比较音乐学的系统烙印，这表明它源于两个不同的比较音乐学流派：一是西欧比较音乐学派的学术思想印记，其研究成员主要是专职音乐家。他对对象的研究主要是世界各民族的音乐，他的研究目的和任务主要是构建和完善以科学研究为导向的音乐学理论。在这里，我试图将具有这一特征的学术思想格式化为“以科学研究为导向的民族音乐理论研究思想”，其代表人物以音乐学家王光祈为例；其次，它是东欧民族音乐学派的学术思想品牌。其对对象的研究主要是一种对民间音乐类型，具有专业音乐类型。其研究目的和任务主要是为艺术新音乐作品的创作和发展服务。在此，试图将具有这一特征的学术思想格式化为“创造性的民间音乐理论研究思想”，其代表人物是以“吕骥，安波、冼星海等左联'”为旗帜的作曲家、音乐教育家和音乐活动家在这样的学术背景下，《采风》作为相关音乐研究中最重要的作品，在实践操作中必然会有所倾向。
2.“收集风”的工作
在“民族音乐学”这个名称传入中国，之前，中国的相关研究大多是在“采风”的基础上进行的。在中国，“比较音乐学”时期，一些音乐家对民族音乐的研究做出了特殊的贡献。例如，刘天华先生是中国民族音乐研究的先驱。他在实际工作中练习，在赴天桥，收集锣鼓时染上了猩红热，最后为此付出了生命。如果没有对对民间音乐的尊重，没有虚心学习的态度，没有为事业作出贡献的精神，为什么会有如此伟大和令人钦佩的举动呢？在“民间音乐研究”时期，文艺工作者主要致力于民间音乐的收集和整理，并试图将其与音乐创作实践和“唤起民众，团结抗日”的社会政治运动相结合。“采风”与音乐创作的这种紧密结合在当时的社会背景下是必要的。这一轰轰烈烈的音乐运动在对特定历史时期的目的以及音乐家对对民间音乐的态度都是严肃而严肃的。在进入“民族音乐理论”时期，音乐学者与民族学、民俗学和社会学工作者进行了广泛的接触和合作，田野调查和收集民族民间音乐活动的目的逐渐从注重“为创作服务”转向注重对音乐学的自身建设，成为一种为音乐学研究服务的调查。“搜集民歌”有两个最具影响力和代表性的活动：一是中央音乐学院民族音乐研究所1953年在河曲， 山西，举办的对民歌采访活动，这是当时考察一个地区“音乐流派”的一个范例；第一个是中国音乐研究所1956年组织的对和湖南民间音乐普查，这是在对更大范围内全面调查“民族民间音乐”的一个例子(节选)
黑曼巴 