论文的启示部分怎么写(文艺学引论对于论文的启发)

苏联国学理论是中国近代国学理论的一个重要转折点，对的马克思主义理解了这一点。20世纪50年代，中国出版了许多关于中国研究理论的教科书，其中大部分都是建立在《文艺学引论》基础上的。事实上，在现代国学理论中，西的国学观念大多源于苏联、比如国学的倾向性、人民性和党性。就苏联而言，对在经济模式、文化观念和政治制度等方面对中国国学对理论的民族性产生了重大影响。

现代话语的理论体系相对松散，对对现代社会的发展意义重大。现代话语和全球化促进了各种文化体系的相互融合。然而，不难发现不同文化的交流是不平衡的。在中国，好莱坞和西的服装、情人节、圣诞节和可口可乐的投入已经超过了太极拳、茶文化和儒家思想的产出。即使在大多数情况下，文化交流和经济利益在所有国家都联系在一起。比如的电影业和电影中的悲欢离合是对对传统文化的诠释，但许多电影公司都反映了他们在票房上的成就。

作为一个利益单位，各民族和国家都应该守护和捍卫对自己的文化。我们所谓的“世界文化”或“世界汉学”是一个虚幻的名称，这个名称的实际内容在大多数情况下会被一些发达国家劫持，以帮助它们为自己说话。没有哪个国家会放弃自己的文化传统，甚至为自己的文化传统而战。在这种情况下，大多数批评家都提出了自己的观点，希望尽快恢复中国学理论的重要地位，重新获得从方的理论中解读中国学的权利。

中国传统学术理论的民族性与传统文化的密切关系体现在中国古代传统学术理论中。我们可以认为，中国的古代汉学理论主要是由对、中国，的古典诗词来阐述的，但这种观点显然不能解释现代汉学在中国，对的情节和魅力。“五四”新文化运动后，一种新型的现代汉学体系日益成熟，在这种体系下，许多汉学著作都与历史有关，而比如、梁启超的《论小说与群治之关系》对历史极为敏感。然而，由于现代社会的复杂性，这些中国研究明显不足。在叙述了中国学之后，古代中国学理论主要体现在对社会的《诗评》中。此外，在中国古代的研究中，大部分都是对当时对社会的批评，或者是当时对社会的一种反应，或者是对对国家的一种感受和奉献。《春望》在杜甫， 比如， 《示儿》在陆游，等。都有一定的民族色彩。

就中国研究理论而言，对的大多数判断不是基于作者在对，的民族血统，而是基于解释的有效程度。就女权主义而言，比如和对，对，这样的男性批评家，很可能会批评他，而对，就西的政党中心主义而言，他的批评者很可能来自西的政党文化。汉学理论的批判方向不在于作者的民族血统。从这个层面上说，我们没有理由排斥的方论。虽然中国古代汉学理论可以视为本土文化的标本，但对在一些传统理论领域已经丧失了对方言与中国现代汉学的能力，无法与西现代话语权有效抗衡，这使得汉学理论处于一种“失语”状态。

综上所述，在全球化背景下，中国学理论的民族性日益凸显。然而，国学理论的民族性并没有被对，其他国家的国学所排斥，而是被对，所吸收和借鉴，以完善其国学理论体系，赢得国学理论话语权，增强其国际竞争优势。