怎样认识医学的人文性论文(刑法的人文性论要)

当代中国刑罚、法规刑罚和范，刑罚难以获得公众认可的根本原因之一在于刑法人文精神的缺失，其中刑法理性主义是最大的

在一定程度上，它符合国家社会治理和人们行为预测的要求。然而，它可能会导致人们落入动物的统治之下。刑法的都市情结导致许多反映现实生活、凝聚特定文明的规则被遮蔽，进而导致刑法作为公共产品的公共性丧失。

刑法人文主义具有矫正对刑法理性主义偏差的功能和消除对刑法弱点的功能。刑法人道主义揭示了法规、范，刑法的形成机制，有助于维护刑法的合法性和权威性。

关键词：刑法；人文主义；终极关怀问题的症结及其解决

任何法律的实践和适用都离不开对对人民生活条件和权利的实际关怀，无论它承载着什么，都离不开这一点

多少梦想和期待已久的法律最终会成为书架上的花瓶。但不可避免的是，反映社会生活的法律，一旦它们

凝固成具体的词语或规定，它将失去中，丰富多彩的动态生活的意义，将不可避免地与社会生活和人们的感情联系起来

情感冲突，甚至动摇人们对对法律的认同和信仰。这种冲突在今天的刑法中刑法中尤为强烈

目的是预防犯罪，这已成为理论界的共识，但预防的目的是什么呢？就是形成一套有序的

秩序，为了便于国家控制社会的需要？还是最大限度地满足和实现人们对对未来生活的期望和希望？

如果答案是后者，这种期望和希望将如何实现？为什么在中以正义的名义实施刑法不仅困难

有效地说服罪犯，让他们感到“罪有应得”，同时也吸引受害者的投诉？对已经习惯了这些看似

或者说是一个普遍问题，是一个关系到刑法合法性和合理性的根本性问题。对在如何解决上述问题，如果你认为只要通过就好

认为一个好的系统设计可以高枕无忧是幼稚的。笔者认为，问题的根本症结在于今天的中国惩罚

法律在很大程度上陷入了理性主义的泥潭。基于理性主义的现代性，尽管总的来说

人们的思想是文明的，但不幸的是，人们被理性主义和现代性所构建的体系所严重束缚。例如，韦伯正在反思现代性

他指出：“现代性的本质是对理性主义的扩张，现代社会生活日益成为工具理性的产物，即分析，

计划和操纵意味着实现最终目标。他认为现代性是人类付出高昂代价的过程。在这个过程中，中，个人

自由的获得、理性思维的出现和物质财富的增加是以永远的不满和官僚制度的异化为交换代价的

当然。因此，在中，人的现代生活中，充分发挥自己的理智和才能，并不厌其烦地建造和修理

应改变现行制度，以便合理组织对对犯罪的反应。以中国刑法的发展为例。1997年《刑法》颁布两年多后，第一个《刑法》修正案匆匆出台

刚刚通过的《刑法修正案八》，在短短十几年的时间里已经修订了八次，修订范围很大。

在范周围的世界里，修正的频率是罕见的。但是问题是，刑法典的不断变化是否意味着许多人都渴望修正？

有关问题得到了彻底或有效的解决，立法的初衷是否真正实现，理性的建构是否受到盲目的尊重

“对主义”在多大程度上关心国家对许多需要法律解决的实际问题的期望心理？正相反

更有甚者，在制度越来越完备的今天，人们惊呼“法律越来越多，秩序越来越少”，而“法条doctrine”的理论模式是其根源

这是因为它基于这样的前提，即相关法律/部门法律具有先验的和固有的逻辑结构或逻辑方案

因此，对对逻辑结构或逻辑图式的“发现”、分析和诠释也在很大程度上与中国的“现实”生活有关

[2]73 .出现上述问题的原因是立法者正在改进

与此同时，该守则忽视了制度背后更重要的人文精神和人文关怀。对，的中国学者早就意识到刑法应该

当刑法与人文之间的鸿沟被打开时，哲学思维被引入，人性被注入，从而刑法可以被提升为法理学乃至哲学

中国[3]。刑法的人道性是对对，刑法合法性的一种质疑和思考，指的是对为什么刑法可以成为社会治理的形象

战略与人民行动指南的深层次问题。当人们把他们的行动安排描述为遵守法规和范，的严厉惩罚时

在中，一切事物的尺度上的人都被潜移默化地边缘化了。特别是在政治国家垄断了惩罚的权力之后，犯罪被定义为对

对国家整体利益的侵犯。在这种情况下，犯罪行为的原始字段——位于罪犯和受害者之间

利益侵害的关系被国家精心制定的法规所掩盖。一方面，个人伤害者成了庞大国家机器的起诉对

另一方面，像——受害者的声音，他们是最真实的利益，已经失去了在国家司法机关维护国家利益的洪流

无论是对对刑事法律关系中的当事人，还是对对的公众，中，都会导致权威性的司法裁决

话，很难接受或从心理上形成对的抵抗。造成上述尴尬局面的主要问题之一是对法规范的惩罚

以及刑事司法缺乏人性。这种缺失不可避免地会导致以下尴尬局面：中国刑法越来越完善，与人相去甚远

现实生活变得越来越遥远，但只停留在西的现代视野或中某些精英或法律职业的话语体系中

他们很可能会变成畸形的怪胎，被知识分子群体迷住，但却越来越与人们分离。“正是在这个意义上，中国的法治之路必须依靠中国，人民的实践，而不仅仅是少数熟悉法律的人

法律理论或外国法律方面的学者和专家的设计和策划，或者人大常务委员会的法规中国人将在他们的俱乐部里进行

生活在中，的人会利用他们的理性，寻求能够最大化他们利益的各种争端和冲突的解决方案，并在此基础上，

事实上，在中，当人们相互交往时(即相互调整和适应)，他们会逐渐形成一套规则来适应他们不断发展和变化的社会生活

系列-[4]zl。同样，中国的刑事法治建设必须致力于审视中国人的真实需求和期望，从而从根本上反映社会

文明的公共心理学可以在法规的范和中的刑事司法中得到展示，满足和拓展人们的现实需求。这将不可避免地导致

对范-style刑法转型的研究，也就是说，我们不应该只着眼于法条的解释性探索，而必须面对具体的、现实的、实际的人

文主义学习范风格的人的问题可以说，刑法中的人性建构不仅仅是为了解决刑法中的公众认同这一冷问题

这是对对刑法合法性基础的一种质疑和探索。第二，人性的终极关怀和制度的应用

正如正义、公平和其他词汇很难形成一个所有人都能接受的范领域，因为它们的内涵丰富，人文

教义也是一个多色调的概念。但是正如正义和公平可以在人们之间形成一些基本的共识一样，人们

文主义概念的复杂性并不妨碍人们对对人文主义，的理解，因为在对， 文主义，对中的各种理解总是会出现

现在有一些重叠的观点，这些观点的汇集是文主义的核心

从宏观上看，“中”和“西”在两个空间维度上有不同的含义。在中国，它主要指整个中国

传统文化的核心价值观都是围绕着人类的存在而构建的。它不刻意依赖宗教和神，也不追求纯粹的自我

但是知识体系，却注重人的社会关系的和谐和道德人格的完善。以儒家思想为代表的中国文化

中的关注从上帝转向了人类社会，他致力于讨论人格塑造、人类社会活动、人际关系以及人与自然的关系

文学之间的关系，并在此基础上创造了一套与西科学文化截然不同的独特的伦理文化。简言之，传统

中国语境中的中人文主义，是一个集伦理、社会和性格于一体的范综合领域。正如一些学者所指出的，事实上，中国的传记

统一的文化总是强调人是宇宙万物的核心，所谓人是万物的灵魂，歌颂天地的修养；强调文化的基本功能在于

对人的道德教育，即所谓的“道德人文主义”；需要强调的是，对中人在一定关系中的调查具有鲜明的伦理特征。