台湾省还是台湾地区(中国内地和台湾地区生死教育现状的比较)

摘要：什么是生活？什么是死亡？这些每个人都必须面对和思考的对问题在我们的日常生活中被许多人刻意回避。在中，对的冷漠让许多人，尤其是青少年，处于对生命意义的无知状态。鉴于对，的这种情况，开展生死教育是一个很好的策略。中国和台湾有着深厚的文化传统。比较对生死教育的发展状况，对于相互借鉴，共同推动中国生死教育的发展具有重要意义

关键词：死亡科学；死亡教育；生命教育；生死教育

一个人活着，也会死去。每个生命都有死亡的必然性。死亡，自古以来就是人类历史上的一个斯芬克斯之谜，困扰了几千代人。同时，死亡的不可避免性刺激了人们思考生命的真正意义。

1.台湾， 中国生死教育发展简介

死亡态度受个人成长过程、性格特征、宗教信仰和文化背景的影响，所以东西方对死亡的态度有很大的差异。从遥远的古代开始，已经开始有人类意识的人们开始面对不可回避的事实，对对西方文化有着深刻的悲剧意识。历代泰莎不仅在理论上系统地解释了对之死，而且在实践中创造了一个传世的典范。基督教教是一种以死亡为核心的宗教。在死亡教育方面，西方有丰富的资源。20世纪后的进入，随着科学技术的飞速发展和人们观念的转变，许多国家都开设了“死亡科学”这门学科，开始对对，的死亡进行全面而认真的研究，并逐步发展和普及死亡教育。

在这种国际学术研究的背景下，20世纪末，台湾， 中国教育界引入死亡教育作为“生命教育”，并在学校中广泛开展生命教育课程，将2001年定为台湾“生命教育年”。目前，台湾， 中国的小学没有单独开设“生命教育”，但都有“生命教育”，包括“生命的旋律”和“温暖你、我和他”两个方面。在中，的“生命旋律”教学单元中，教师讲解生命的起源，让学生了解生命的喜悦、生命的成长、疾病、个体衰老、死亡等现象。在“对你、我和他都很热情”的中，这主要是通过课外活动来完成的。学校组织学生参观养老院、孤儿院和其他机构。台湾， 中国的中研究一般开设正式的“生命教育”课程，并编写教材和《生命教育教师手册》。

在台湾， 中国，实施生命教育的过程中，中存在着相当大的心理障碍，“生命教育”的概念被用来代替“死亡教育”，这从中可以看出，死亡教育在台湾， 中国仍然处于教育的禁区。谈到台湾， 中国，死亡教育的发展，我们不能不引入教授的先见之明生与死的研究源于西方死亡学，而死亡的研究源于死亡教育的繁荣。傅伟勋，教授对，在死亡教育方面的贡献在于他将死亡扩展到生命科学，然后将生命科学融入到生死科学中。由于所有涉及死亡的人都与“生命”相关，傅伟勋教授写道：“广义而言，我所构想和倡导的生死观包括对对形象、问题、论题等的讨论或研究。这与我们的生与死(以及死亡的过程)有关；从狭义上讲，它具体涉及到我们个体实体在生命的高层次(伦理、终极关怀、终极真理)对生死的价值取向和态度，围绕着个体的生死及其相关的问题和/或话题，因此它具有个体实体的终极承诺等现实意义。死亡科学之所以要扩大到生与死的科学，是因为生与死是不可分割的两个方面，生命的意义只能通过死亡的意义来表现其终极意义，反之亦然。”“死亡学”被称为谈论死亡，但它实际上是谈论生活。一方面，只有当人们有了死亡意识，才能获得生命的整体概念和有限概念，从而珍惜生命，努力增加生命的含金量；更重要的是，它在于死亡的意义或价值。它的本质是给有限的生命赋予永恒和无限的意义或价值的问题，所以归根结底是一个生命的意义或价值的问题。因此，它是在“生活”中看到的，而不是在“死亡”中看到的，这是一种片面的观点；看“死”而不看“生”也是一种侧视图。只有把生与死结合起来，我们才能在理论上达到全面性和合理性。生活包括生活，生活和生活。如果把与“死亡”相对立的对的“生命”仅仅理解为生命，我们只能从存在的角度来看待生与死的问题，而只能把自己局限于生与死的终极问题，如“生的意义与死的意义”，从而忽略了人们特定的生命过程和生活中的各种问题，这也可以借助对的死亡观来解决。死亡意识和死亡的必然性使转化成为规划生命的资源，转化成为推动生命发展的强大动力。这就是研究死亡的真正目的。

借鉴傅伟勋，教授提出的“生死观”的深刻内涵，结合中，华人的文化传统，我们倾向于用“生死观教育”来代替西方的“生死观教育”，这也是本文题目选择“生死观教育”的深层原因。为避免概念混淆，国外资料称之为“死亡教育”，而在中国，则采用“生死教育”。

二、中国大陆生死教育的现状

与西方发达国家相比，中国的死亡教育起步较晚，发展滞后于对，但近年来，它引起了许多专家和有识之士的关注，并取得了很大进展。

中国大陆对死亡的研究始于20世纪80年代，80年代初，中国大陆学术界对对死亡的关注焦点是安乐死。1987年12月24日，北京社科院， 中国，医学哲学研究会和中国中自然辩证法研究会在北京举办了安乐死研讨会，中央人民广播电视台播放了会议的相关录音，引起了社会的广泛关注。1988年7月，首届中国大陆安乐死全国研讨会在上海召开，来自全国17个省市的法学、哲学、社会学和医学领域的近百名专家齐聚一堂，进行了热烈的讨论。提出“死亡教育”问题，更新死亡观念。此外，“临终关怀”事业开始在中国大陆发展。1988年7月，天津医学院在中国，建立了第一个中临终关怀研究中心，随后几年，中举办了几次关于临终关怀的国际和国内学术研讨会。1988年10月，中国大陆第一家临终关怀医院在上海南汇护理医院成立，这些开端极大地推动了中国大陆死亡科学的发展。

但是，我们也可以看到，中国大陆对死亡科学的研究仅限于学术界少数专家学者范围内的抽象理论研究，而死亡教育并没有像国外一些国家那样在学校教育和公众之间广泛开展，因此整个社会在对的影响力非常有限。对对死亡教育还是一个相对陌生的概念，更不用说死亡教育的目标、内容、方法和意义了。总的来说，人们对死亡教育的价值和社会功能缺乏基本的认识，近年来对国际学术交流增多；科学技术的进步并没有给人们带来预期的幸福，但是许多社会问题已经出现，现代人也受到许多心理问题的困扰；尤其是近年来，青少年自杀现象越来越多。越来越多的家长和专家意识到对关注青少年生活的紧迫性。对忌讳谈论死亡，并没有如期给每一个生命带来好运和幸福。相反，对的无知和对死亡的无知导致许多人陷入死亡的深渊，并使许多活着的人无法驱散对对死亡的莫名恐惧，从而未能提高生活质量。然而，由于中国大陆传统文化习俗中的诸多禁忌，对的死亡教育甚至成为中国大陆的思想阻力，使得中国大陆的死亡教育发展举步维艰，而对的普通民众死亡教育也没有得到广泛开展。

《死亡的尊严与生命的尊严——从临终精神医学到现代生死学》 2002年2月1日《中国青年报》版的文章，带着血淋淋的场面，让我们的眼睛再也不能漠然地从这些本不该消失的生活中漂移。它呼吁全社会关心儿童和教育的人采取行动，拯救那些仍在中死亡阴影中徘徊的儿童。同时，我期待有一天“死亡教育能够走进课堂，受到热烈而坦率的欢迎。”

三.结论

台湾，中国，的黄天中博士曾经研究过对对死亡和濒死的态度，在中，的研究中，对中国和台湾大学生的死亡态度进行了比较。研究发现，两地区对对死亡和濒死的态度与他的亲友相似。

由此可以看出，尽管中国和台湾处于不同的政治制度和教育环境中，但中国人长期受到传统文化的影响，这使得两地区人对待死亡的态度差异很小。此外，我们还应该看到，与内地相比，台湾的生死教育发展比对更快。总之，就生死教育而言，中国和台湾在观念、思想和文化上有许多共同点。我们必须超越传统文化的一些桎梏和弊端，吸收几千年来流传下来的生死智慧，借鉴西方死亡教育的有益经验。两地区共同努力创建适合我国国情的生死教育体系，在全社会营造氛围，提高广大公众的生死素质。