中国天文学史pdf(中国天文学史上的地中概念)

geo的概念在中国天文学史上非常重要，它不仅是古代宇宙结构理论的重要组成部分，而且在古代天文计量学中也发挥着巨大的作用。对对中的关注影响了中国古代天文学的发展趋势，促成了中国天文学史上的一些重大事件，对应该对此予以足够的重视。1.中，概念和中，概念的由来，与古代对人对天地形状的认识有关。早在先秦时期，中国古人就有天地分离、天在上、地在下、地平的思想。中的概念是这种理解的自然产物。因为当时的人们还没有把地理概念和无限的思想结合起来，即使邹衍大九州被认为是一个令人震惊的理论，它仍然是一个有限的概念。由于地面平坦，面积有限，地面上当然有一个中心脏，而这个中心脏就是地面上的中。因此，“地中"”的概念与“地平”的思想是一致的。既然如此，中在哪里呢？对，古人有不同的答案。根据原始宗教观念，建木，是众神登天的地方，是中。在中和中国的发展过程中，中有一个阶段，人们认为天地相通。许多古籍记载了颛顼创造了绝地天通，的事实，但很明显，古人认为在天地分离之前，它们可能是相通的。在古人眼中，天地的通道是一棵大树或一座高山，在中建木是一种大树作为它的通道。《淮南子地形训》揭示了建木：的地位和作用“建木is在广，的首都，皇帝们是从上到下的。”皇帝指的是神。需要指出的是，古籍记载树木是通往天地的门户，除建木，外，还有若木、扶桑、穷桑、寻木等。原因是建木是通往天地的门户，它还具有一些天文特征。《吕氏春秋有始览》说：“在南方的白人，在建木， 中， 日没有影子，但它是沉默的，中覆盖了天地。”中也有几乎完全相同的词。由此可见，除了神话的含义之外，古人之所以把建木作为中，是因为“中没有影子，却没有声音”，这是他们给中的一个非常重要的天文物理特征。把“没有影子的中”作为中，的特征，这种做法不符合中国的传统。先秦时期，人们的活动区域主要集中在黄河盆地的中。然而，中， 日，的无影戏这一天文现象至少发生在北回归线上，当时北回归线远离人们的活动区域。因此，这一说法的来源仍不清楚。然而，在唐代高僧道宣，的《三国志》卷一《淮南子》中，我们发现了这一理论在后世的回响：“在过去的宋代，东海和承天以其自然历史和英雄人物而闻名。他们问沙蒙惠严：'什么是佛教的技巧，但名字是中？'严云：'夏至时的天竺，日，中没有影子，所谓的天地中。

这个国家，中，最初是由桂英测量的，所以有三个多点。日历上有三代人，人数超过两代，这就增加了损失。积算时辄是穷人，而明不是中，承天不是大声说话的对手。“来自印度的惠严理论符合印度现实。北回归线穿过中， 印度，在这个纬度上，确实有“夏至，中无影”的现象。惠严展示了印度位于“天地之国”，从而提升了“佛国”历法的地位。他的论点使精通天文学的何，“无法大声说话”。因此，以“中无影”为中特色的做法至少在南北朝时期有一定的影响。《释迦方志》中也提到了贺与的这场争论。[1]这些记录表明，这种说法的延续与佛教的介绍有些关系。与佛教更密切相关的另一个概念是中，所说的中的苏米山。山本Sumi不是中国，固有的山，它只存在于佛教的经典中。根据梁代，著名的《高僧传》的记录，Sumi山位于世界中的中心，高360万英里，周围有七座连续的山峰，它们同心环绕着它。像浮云一样，日的月亮星星随风绕着Sumi山旋转。[2]苏眉山理论是佛教，天文学和地理学的重要理论，但由这一理论引发的苏眉山中理论对中国，对，天文学文献的主流发展影响不大，这里不再讨论。在中，一个土生土长的中国，人说：“市场在西北部，离高松有5万英里，中也在这里。”“昆仑山之所以被视为中，是因为古人赋予了它一定的神话和天文特征。戴世功司马迁在《楼炭经》中引用了中《艺文类聚》的话：“出昆仑， 昆仑的那条河有2500多里高，日的隐藏处很亮。上面有礼泉花池。卷《水经》引用《史记大宛传》的话说：“陆地南北长335500英里。”世界上唯一的地方是昆仑山，广，它有10，000英里的高度和10，000英里的高度，是神圣的事物诞生的地方，也是圣人和不朽者聚集的地方。有五种颜色的云和流动的水，它的白水向南流入中国，这就是所谓的河流。它的山中应在天上，住在中”《禹本记》也说：“西南四百里，叫昆仑，山，是帝下之都，陆吴司"之都。既然昆仑山是一个“藏灯避月”的地方，一个圣人和神仙居住的地方，一个天帝下的地方，它与中，的心脏相协调，对应该说它是中，是不是很合适？只是中，和苏眉山的中一样，对中国，古代天文学的发展并没有太大的实际影响对中在《洛邑》中说，中在《洛邑》中说对中国的历史有很大的影响，例如《中，》一书中就有很多记载：“儒者谈天下，以为地长千里

罗，则之土也