述而不作是褒还是贬(“述而不作”的方法论思考)

[摘要]“不言而喻”只是阐述和叙前人的理论，而他并没有做出新的创造和提出新的见解。在孔子，之前，人们不太注意发表声明，但孔子明确表示“要谈而不要做”。继之后，他的学生和大多数后来的学者都坚持这种作为一种方的理论，一方面我们要从中吸取教训，学以致用，注重实效；另一方面，它也有保守和非创新的风格。如果这种法被学术界广泛采用，我们在对的学术进步和整个社会在对的进步都将是不利的。

[关键词]法无产阶级政党理论

《论语.述而篇》说：“孔子说：说而不做，信而不老，偷而不老，胜过我的。”其中，“书”指的是阐发和的论述，“左”指的是进行新的创造，“书而不做”指的只是阐发和的论述前人的理论和学说，而不是进行新的创造和提出新的见解。新的创作不仅仅局限于文字，还涉及到制度等方面。《汉书.儒林传》说：“周道虽衰，但不如隐居。”仪式和音乐被王子征服了。灵异在孔子已经繁荣了200多年.纵观古今的籍，然后叙《书》被《尧典》打破，法《乐》被称为《韶舞》，《诗》是第一个。都是因为这些近乎神圣的东西，为了建立第一个国王的教导，据说：“说而不做，相信和善良。”在这里，班固明白了“说而不写”只是叙说而不做的自己的创造。这种认识从班固开始，一直延续到今天。尽管有许多其他的理解和解释，这种解释一直占据主流。例如，黄侃在《周南》中说：“叙述者也是从旧章传下来的；《礼乐新编》作者；朱熹在《论语集解义疏》中说：“形容就是传世。如，建国也。假装不是圣人是不行的，虽然说是圣人可以做到的。孔子删除了《论语集注》，《诗》，鼎立音乐，赞《书》，并修复了《周易》，所有这些都传给了老国王，但没有做任何事情。”在现代杨伯峻《春秋》，“描述而不写作”被翻译成“解释而不创造”。

”[1]:“一句‘说而不做’成了孔子一生学术特色的权威概括，并已演变成一种扎实、不空洞、又保守、没有创新意图的学术风格，但却影响了中国文化几千年。据孔子记述，殷代已有一位“擅古”的老彭。为什么孔子“描述而不是制造”？根据历史记载和《论语译注》中的相关文字，我们仍然可以有一个比较清晰的答案。

在先秦乃至后世，人们总是很少注意陈述。人们更加关注德和他的功绩。《论语》记录了穆叔与范宣子范宣子，对， 穆叔，之间的一段对方言，说：“豹子闻：‘太上老君有一个德，其次是立功，然后是声明。”“在《三仙记》中，“李延”只是法人的最后选择，首先选择向先贤学习，让德能够为后人树立榜样。孔子还说：“你的儿子有三种恐惧：对命运的恐惧、对成年人的恐惧和对圣徒的话的恐惧。恶棍们不知道命运，也不害怕它。他们与成年人交谈，侮辱圣人。”为什么害怕圣人的话？正是因为圣人的崇高的德和伟大的成就，后人觉得他们的话值得敬畏。

孔子失意时招募门徒。历史记载显示，孔门，有3000多名弟子，知道六艺的人多达72人。那么孔子用什么来教导他的门徒呢？孔子编写了自己的教材来教导他的弟子。他编纂的《左转襄公二十四年》、《诗》、《书》、《礼》和《乐》不是他自己的原创作品，而是存在于古代。他只是根据当时的实际情况选择了它们。例如，《春秋》是他根据鲁国的历史书写的。有超过3000首《春秋》的歌曲，但是有305首被他删除后保存了下来。“远至孔子，的古代诗者，有3000多件可以用于礼仪和司法.305首都是孔子的弦乐歌曲，为了结合《诗》和《韶》的声音。”作为一个知识渊博的人，为什么孔子没有创造出自己的想法？因为，在他看来，先王之道已经很发达了，所以这足以传达第一个国王的话，但当时世界是混乱的，而现存的先王之道被人们遗忘了。因此，他就重新整理了先王籍，的教规，以教导他的弟子，从而讲述了先王之道孔子和子贡曾经有一句对的名言：“孔子说：‘没有什么可以给予的’。”子贡说，“如果这个男孩什么也不说，他能说什么呢？孔子说，“天堂是什么？百物生四点钟的天气怎么样？"，"孔子不想多说，只是教弟子们说了这么多话。孔子去世前，他没有自己的专著，但《武》是他死后由弟子们编纂的。

孔子对词语缺乏重视也与他的教学思想有关。孔子教他的弟子，希望他们完成学业后能为对社会做出贡献。他多从修身养性的角度教导弟子，正如德所说：“孔子说：‘弟子入时孝顺，出时孝顺’。”他们真诚地相信，热爱公众，热爱仁爱。如果你有多余的能力，你将学习课文。“在他看来，只要德的刀修好了，不管你学不学中文，只要时间和精力允许就行。这一思想可以从他学习对《男孩何莫学夫》诗的态度中看出？诗歌可以是愉快的、被欣赏的、被分组的和充满怨恨的。父亲近，绅士远。更多地了解鸟类、动物和植物的名称。"学习《论语》的目的是为政治服务。"快乐、观点、团体和怨恨”比“更多地了解鸟类、动物和植物”更重要。孔子还说：“嘿《诗》 300，给它政治，不达；使它向四面八方发展，不仅仅是在对；虽然有很多，我也认为？我们可以看到他“学以致用”的态度。如果一个人学了这么多的诗，却不能在现实生活中运用它们，那么多学又有什么用呢！

继孔子，之后，又传子夏传经，曾子写《诗》，子思写《诗》，这些都传到了的思想上，而也和一样失意在经历了几次政治大起大落后，荀子晚年还在兰陵写了一本书。他总结了对为什么想学习先王的话：“因此，书也是一门政治学科；诗者中生的站也是；仪式，法大比分，班级纪律，礼敬、欢乐与和谐、诗与书、春秋、天地之间。礼乐法，不提，诗书皆不切，春秋则慢。如果你是一个绅士，你会受到全世界的尊敬，周于世!“第一个国王的话是无所不包的，只要你学会了第一个国王的话，你就可以走遍世界。可以说，荀子思想和孔子“说而不做”是一脉相承的。

然而，社会在进步，时代在发展。后世的情况与前代大不相同。古圣先贤的话似乎不能涵盖一切。我们做什么呢因此，后人不断推出一个又一个经典。从《十三经》的创立，我们可以看到古人的思想。在孔子时代，《大学》并不自称为圣人，它也没有在被书写后很快成为经典。只有当汉武帝“独尊儒术”时，《中庸》才与《诗》一起被列为经典，于是有了“七经”之说。唐代发展为“九经”，宋代有“十二经”，即《书》。有了这些经，历代儒生都具备了“不言而喻”的条件和基础。他们只要注释经典，显然对法，有自己的看法，一般不敢随意表达，只是在注释时阐述自己的看法。注释方法也是多种多样的。第一，前代的注释，但长期以来，对对前代经典的“注释”是不能被后人理解的，所以后人会对前代的“注释”进行注释，这就是所谓的“疏”。经过几代人的努力，才有了“十三经疏”。可以说，几千年来，“六经”一直是中国，的著书传统，也是从孔子的“说而不做”演变而来的。在古代中国，儒家经典的繁荣也与孔子“说而不做”有关。既然孔子，是儒家思想的鼻祖，那么在后世还有谁敢不这样做呢？只有那些越轨者才会转向文学创作、诗歌、歌曲和小说，这也是一种无奈之举。

作为一种学术风格或法理论，一方面我们应该从中吸取教训，学以致用，注重实效；另一方面，解释和说明对前人的理论和学说是个人的学术自由。然而，如果这种法广场被学术界广泛采用，我们在对的学术进步和整个社会在对的进步都将是不利的。因为这不利于激发人们的创新热情和激情，也不利于解放和发展人们。

笔记

[1]周远斌， 《孟子》，《论语》，2006年第1期