佛教生与死(论佛教生与死问题研究)

至于灵魂，在古代，人们受梦的影响，他们的思想和感情不是他们身体的活动，而是灵魂的一种独特的活动，它生活在这个身体里，当人死后离开身体。因此，有一种观点认为人有灵魂。从这个时候开始，人们不得不思考灵魂对与外界的关系。由于人死后灵魂离开身体并继续活着，没有理由想象它会死去，所以灵魂不会死去的想法就产生了。

事实上，灵魂不朽的概念在中国古代就已经诞生了。北京， 周口店，的穴居人为死者铺设了赤铁矿粉、埋藏的石头珠子、骨坠、穿孔的动物牙齿和其他装饰品，这些都是灵魂不朽概念的物理证据。仰韶文化遗址发现了许多瓮棺，瓮棺上凿了许多洞。一些学者认为这些洞是灵魂进出的通道。此外，我国一些少数民族不仅认为人的灵魂是存在的，而且认为一个人有多种灵魂。云南阿昌族认为，人有三种灵魂，死后必须把它们送到不同的地方：一个是墓地；一个是在家奉献；一个被送到鬼王或他父母住的地方。在中国古代，死后身体和灵魂分离，灵魂不朽的思想不仅存在于我们祖先的头脑中。

人死后，灵魂会按照生前的善恶行为转世，这是在佛教传入中国之后，在佛教传入中国，之后，人们把佛教的招魂术和因果报应、轮回转世的理论作为维护其道德说教的有力工具，使人们相信人死后，灵魂既可以像菩萨一样升天，也可以转世为人，还可以转世为牛、羊、猪、狗等。甚至变成一个饿鬼而堕入地狱。由于这种轮回观念的影响，人们不仅关注生前的行为，也关注死后灵魂的归宿。

为了使灵魂死后有一个好的归宿，对，人处理死者的丧葬事宜，如请和尚念经、举行水地法会、为水陆上的所有生物提供食物、诵经、追悼死者等。

在“生”与“死”的问题上，佛教对人的生与死问题提出了较为系统的说教，如“三代论”，即过去、现在和来世的生死观；因果关系与不朽理论；去西文极乐世界的路等等。

因果报应和轮回转世是佛教的基本教义之一，也是佛教灵魂理论的集中体现。佛教强调人的行为和意识直接决定和支配着他未来的命运，佛教把他的生命扩展到了三个领域：前世、今生和来世。将报应分为三种类型：现在报告、第一次报告和以后报告。

人生有三代，灵魂世世代代不朽，所以报应的循环是无穷的。因果报应和生死把人们的道德行为和命运交给了他们自己。善有善报，恶有恶报。

根据佛教，的说法，一个人的生与死就像一个轮子，永无止境，而这种生与死的循环是由每个人的因缘造成的。因果报应的本质可以分为善与恶，所以报应会不同，来世会在不同的领域转世。

佛教生前提倡“功德”的积累，死后提倡薄葬的人生观；强调对对待老人，而对把父母和学生视为养育他们的一种手段，以免他们死去，然后将他们火化，烧爇并放弃尊重和照顾老人的伦理道德和处理死者遗体的科学方法。在对，我们对今天的道德教育和倡导改变习俗有着非常重要的借鉴意义。