数权新经济合法性论证(先秦儒家的君权合法性论证浅析)
笔者认为，君权的儒家学说依赖于宗法制度下的天命论，认为上帝根据君主的德性赋予他“天命”；君权的享受源于君主在孝道、爱民和礼仪方面的修养；同时，君权还从三个方面进行了有效的制衡：行政运行中的君臣关系，天罚，以及用儒家的“文以载道”精神劝谏大臣。
关键词：君主主义；君权； 君权天寿的合法性；道德修养；君权制衡
先秦儒家的君主主义博大精深，漫长而微妙，稳定而又充满张力，其理论涉及儒家思想的方方面面。换句话说，儒家理论的各个方面都为这一思想的发展铺平了道路。儒家君主主义基本上由合法性论证和执政方法论构成，二者相互渗透、相互补充，有着深厚的政治、经济、社会和历史土壤，有着强大的理论指导和价值选择基础。只有这样，先秦儒家的君权合法性论证才有了强大的时代背景和文化传承，精华与糟粕并存，真与谬相关，现实与幻想相互依存，对和中国的文化与历史影响深远。它的得失成败影响千古，发人深省。
君权命运支持
在古代希腊，“政治”一词的词根是“城邦”，指“社区成员(即公民)对对公共事务的讨论，对方言和达成协议的活动过程，以及实现这一过程的仪式、程序和技巧”。因此，政治就是讨论，也就是在分歧中寻找共识。因此，“世俗权力的合法性来自论证”，辩证思维、理性论证和现实选择是政治的主体和归宿。(1)先秦儒家远离古代希腊，的城邦，其理论形态也表现出非常不同的特点。然而，儒家、对、君权对合法性的论证是深刻而有组织的，路径多样，相互吸收，在理论的整体性、系统性、实用性和对性上形成了独特的有机性。
由于对对人生命运有着非常透彻的观察和研究，儒家政治伦理理论继承了自古以来的文化传统，其终极理念是“天”与“命”。因此，孔子说：“君子有三怕：怕天命，怕大人，怕圣人之言。”恶棍们不知道命运，也不害怕它。他们与成年人交谈，侮辱圣人。”(《论语季氏》)孟子说：“在过去，尧荐舜是从天上接收到它的，而暴力是施加在人民身上的，人民接受了它。因此，他说，“天堂不会说话，但通过行动和事情显示出来。””(《孟子万章上》)荀子说：“礼有三种：天地，人生之本；祖先，阶级的起源；教师也是治理的基础。(《荀子礼论》)成人、圣人、祖先和大师实际上被无边无际的“天堂”的概念所覆盖。这种天堂观念的崇高地位来自原始宗教的信仰。从绝地天通在尧，的宗教斗争中，我们可以看出“天堂”和与“天堂”对话在中国早期政治生活中的重要性。(2)这一历史传承在先秦儒家政治伦理中打下了深刻的烙印：
伟大是干元，一万份材料是一整天的开始。云雨，货流形，大明始于末，六人成，有时带六条龙保护天空。主干道变迁，各人生活，包河太和， 乃利贞第一件平凡的事，遍咸宁(《周易乾》)
天堂比地球优越，是时候去做了。低高以陈，高低。静态与静态，刚性与柔性。聚会聚在一起，就像物以类聚，好运或厄运随之而来。就像在自然中，在地下形成，并看到变化。(《周易系辞上》)
孔子说：“太好了，尧是君主！太棒了。只有天堂是伟大的，只有尧是伟大的。当当，人民是无能的。我为我的成功感到骄傲，并重新焕发了我的文章！”(《论语泰伯》)
只有世界是真诚的，才能做到最好；如果你能做到最好，你就能做到最好；如果你能做到最好，你就能做到最好；如果你能做到最好，你就能赞美天地的培育；如果你能赞美天地的培育，你就能加入天地。(《中庸第二十二章》)
按照孟子，的说法，他是一个在自己的本性、人性和物质本性方面都尽了最大努力的人，并且“能参与天地”，并且“那些有道德的人必须被命令”(《中庸第十七章》)。因此，“五百年后，将有一个国王，在此期间将有著名的人。”.夫天不想统治世界。如果你想统治世界，谁会在今天的世界放弃我？”(《孟子公孙丑下》)可见，在儒家圣贤的思想中，“天”是万物之根，一切的优劣都是预定的，可以由非人力来控制。因此，君主(即天禄)的权力是上天赋予的，君主的地位是不可动摇的。
由于先秦儒家君权主义的宿命直接依赖于来自宗法氏族社会的宗法制度，所以对对皇帝的崇拜和对对先人的崇拜最终在儒家政治伦理中融合为一体。
丁公问孔子，“古代皇帝必须牺牲他们的祖先来匹配天空。为什么？”对，孔子，说：“万物以天为基础，人以祖先为基础。”郊区祭祀，大报纸，叛逆，所以要配上帝。天堂像大象一样悬挂，圣人做它，所以明天是方式。”(《孔子家语郊问第二十九》)
曾子说：“敢问圣人之德不能加于孝吗？”孔子说：“天地的本性对人是有价值的。人的旅程比孝顺更重要；孝顺大于严厉的父亲；严厉的父亲，最伟大的事情是匹配天空，那么周公也是一个人。过去，后稷是在周公郊区祭天的，而于明堂，文王则是祭神的。因此，在四海之内，每个人都有自己的牺牲义务。”(010
黑曼巴 