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本文是一篇关于教育思想类毕业论文题目的范文，也是一篇关于兰契尔教育思想与观念类毕业论文开题报告的范文。

摘要:雅克·朗西埃是当代欧洲左翼思想家的代表，他的平等主义思想是其艺术教育思想的背景。通过提倡理想的“解放的观众”和“无知的教师”，兰奇尔致力于建立一种新的教育模式，打破主动/被动、行动/观察、知识/无知等二元对立。为了实现受教育者和被压迫者的自我解放。尽管兰契尔的艺术教育思想具有浓厚的乌托邦色彩和无政府主义倾向，但不可否认的是，他基于激进平等思想的一系列哲学思想可以为艺术教育改革提供新的研究视角和方法论参考。

关键词: Ranciere艺术教育；平等；美学体系

中间图片分类号:G40-01文件标识码:A文件编号33361003-9481(2018)03-0071-03

当“法国理论”的狂热消退时，另一个“雅克”——雅克·朗西埃(JacquesraniegerRe，雅克·朗西埃译自台湾，1940-)已成为英美学术界新发现的学术明星。在战后法国“结构-后结构-后结构”的思想谱系中，兰契尔吸收了阿尔都塞、福柯、德里达、利奥塔等前辈的思想精华，与结构主义和后结构主义保持着一定的距离。在后马克思主义阵营中，作为激进左翼阵营的主要成员和批判理论的当代继承者，兰契尔在经历了后结构主义的洗礼后，试图回归马克思主义传统。他用自己独特的政治美学理论探索了美学作为一种斗争方式的可能性，并以其激进的平等主张在左翼思想家中保持高度认同。

兰契尔的思想体现了鲜明的解构特征。他将政治主体定义为“无一部分”(共识秩序中被误判或忽略的另一部分)，并认为真正的政治在于边缘人进入中心并重建既定秩序。他的“艺术审美体系”以“无序”为核心特征。它意味着摧毁传统社会和文化秩序的“合法性”所依赖的“中心/边缘”的基本原则。他解构了“哲学王”/无知的“囚徒”(《哲学家和他的穷人们》)、被动观看/主动行动(《解放了的观众》)的等级对立，模糊了历史与叙事的界限(《历史之名：论知识的诗学》)，瓦解了大写真理下产生的等级秩序。此外，兰契尔颠覆了西方传统理论和各种方法论的野心，体现了解构主义的基本精神。

兰契尔的思想领域涵盖政治哲学、历史哲学、艺术理论和艺术教育。他的艺术教育思想是以独特的平等主义思想为基础的。保罗.弗莱雷在《被压迫者教育学》年提出了如何教育被压迫者，使他们意识到自己的处境并加以改变的问题。兰契尔的教育思想正是对这一问题的回应。从教育者的角度来看，要把受思想压迫的受众和学生从二元对立结构中的不利地位中解放出来，就要在我们与受教育者知识平等的前提下，促进受教育者的自我教育和自我解放。从受教育者的角度来看，他们应该摆脱被动教育的弊端。

首先，解放了的观众

在《解放了的观众》(解放的观众)中，兰齐埃描绘了他理想的剧院和观众。当然，尽管这本书讨论戏剧，观众并不局限于剧院里的观众。但是观众在广义上是指各种艺术。兰齐埃的戏剧理论是针对两个理论家，布莱希特——和阿克托。布莱希特强调“分离”，以打破观众和戏剧之间的共鸣，防止观众过于沉浸在戏剧中，并保持清醒和批判的态度。阿克托的“残酷戏剧”也应该震惊和警告观众。让观众从剧院的麻木中清醒过来。作为“打破第四堵墙”的两种理论，两者都强调将观众的被动观看视为主动参与，以获得对现实的批判力。然而，正是这两种先锋戏剧理论成为了兰契尔争论的对象。

兰齐埃问道:“如果正面和负面之间的根本对立不是预设的，坐在座位上的观众怎么能被宣布为负面呢？如果凝视不是预设的观看或从图像和外观中寻找快乐，并且忽略剧院外的真相和现实，那么它怎么能等同于消极呢？”[1]也就是说，兰契尔认为，这种戏剧理论似乎打破了观众的被动观看状态，实际上是以二元对立的预设为前提的，如消极/积极、观看/行动等。这两位理论家想要实现的目标并没有脱离这种二元对立。事实上，他们越是声称让观众参与进来，他们就越是强调观众在接受剧作家指导时的被动地位。“你看到的是导演让你看到的，你感受到的是他传达给你的东西”[1。兰奇尔对“解放的观众”的理想是什么？"观众喜欢演员、剧作家、导演和舞蹈家观看、感受和理解事物."[1]也就是说，观众和作者之间的二元对立被打破了，观众作为积极的参与者参与了戏剧的表演，从而实现了自己的解放。

第二，无知的教师

如果用教室来比喻戏剧，不难发现兰齐埃的戏剧理论实际上是对早期作品《无知的教师》(《无知的学校主人》)的阐述，并且在教师和剧作家、学生和观众之间有一个类比。

在《无知的教师》，兰契尔讲述了18世纪法国教育家雅克·陀的故事。雅克·托被任命为一所大学的法语教师。然而，他不懂当地语言——佛兰德语，当地学生根本不懂他说的法语。似乎老师和学生不能互相交流。教学过程肯定会非常困难。雅克·托伊不情愿地实施了一种全新的教学方法:他给每个学生一部法语-佛兰德语双语小说，让学生逐字逐句地拼写出来。结果令人满意。每个学生都学会了自己读和写法语，起初“无知”的雅克·托伊作为一名学生受益匪浅。

“无知的学校老师”既不是权威古籍的解释者，也不是苏格拉底式的“助产士”。Ranciere在这里使用的“无知”也不同于布迪厄定义的“习得的无知”。[2]教师的“习得的无知”造成了课堂上的不平等，而兰齐埃倡导的“无知的教师”致力于打破这种不平等。“有学问的无知”教师不知道自己的局限性。在学生“无知”的基础上树立自己的权威形象和居高临下的“填鸭式”教育最终证明了学生的“无知”。兰齐埃称这种教育为“愚蠢的教育”。然而，“无知的教师”不仅仅是传授学生知识和规范他们的行为，更重要的是培养学生的独立思考能力和批判性思维。事实上，这也是一个从“知识”到“无知”的过程。课堂教学不仅应该是知识的转移，还应该创造一种平等的师生关系，每一种关系都是“知识自觉”和“无知”，以激发学生探索知识的能力。“无知的学校教师不再称学习者为“学生”，而是“说话者”，鼓励学生主动说话，通过“转课堂”进一步确立学生的主体地位。在转向的教室里，学生不是知识的消费者，而是知识的生产者。

事实上，兰契尔是在通过“解放的观众”和“无知的教师”来批判柏拉图、阿尔都塞和布迪厄等精英知识分子的柏拉图式“哲学之王”风格。在兰契尔看来，阿尔都塞否认工人在1968年法国“五月风暴”中的自发解放，强调掌握科学理论的知识精英的领导作用，并认为群众经常被错误的意识形态所包围。只有“哲学之王”才能拯救他们。兰奇尔认为布迪厄也是如此。当他在他的《区分》和其他著作中揭示社会不平等的再生产机制时，他也给了社会学一个特权地位。社会学家拥有普通人无法企及的洞察力，能够向知识不足的人揭示这一切，从而在精英和公众之间制造新的不平等，掩盖这种不平等。

兰奇尔认为，“哲学之王”不应预设知识的不平等，也不应建立知识/无知和精英/大众的二元对立。在不平等的前提下，它往往导致不平等的再生产。阿尔都塞和布迪厄的理论只对一小部分精英有用，但对大众来说，他们只能造成他们对自己的错误理解，使他们承认自己在知识上是劣等的，并愿意受“哲学之王”的领导。然而，如果他们一开始就假定知识和大众的平等，他们就能挑起现有的格局，打破一系列二元对立，促进大众。

第三，艺术审美体系名义上的平等

在兰奇尔看来，传统教学模式下的所谓“高级指导”总是会确认其出发点:不平等。不平等不断得到证实。是雅克更所谓的愚蠢过程。愚蠢的反面是解放。解放是证明智力平等的过程。智力平等并不是智力所有表现形式的平等。这是智力平等在所有表现形式中的“[3]”解放始于相反的原则，即平等原则。它始于我们消除看和做之间的对立。并且理解感知的分布本身就是支配和征服的结构。当我们意识到观看也是巩固和改变分配的一种行为，并且“解释世界”已经是改变和改变它的一种手段时，它就开始了。《[3》:“平等”是兰奇尔思想的出发点。在兰齐埃看来，随着冷战的结束、新自由主义的兴起和全球共识秩序的建立，无数人为此追求并牺牲了平等。让位于能够带来经济利益并被社会接受的平衡秩序的计算。[4]在这种情况下，兰奇尔把真正的实践置于知识平等的前提之上。研究者托德·梅认为，这一思想的独特之处在于，兰齐埃主张“积极平等”，这与以往所有的“消极平等”思想相反。[5]他的平等思想可以概括为以下两个命题:第一，平等不是最终目标，而是先决条件；第二，不平等以平等为结构前提。具体来说，由于不平等只能通过平等来实现，不平等秩序实际上充满了偶然性，这是解放的起点。要实现解放，我们必须在政治行动中始终确认平等的前提。在他早期的“激进的平等四部曲”(1)中，他批判了阿尔都塞的精英主义，嘲笑了带领囚犯走出洞穴的“哲学之王”，鼓励学生“翻转教室”进行自我教育，主张把被动的观看变成积极行动的新剧场，并主张打破不平等的观念和分配模式。

第四，兰契尔艺术教育思想的意义和局限

在兰齐埃看来，感知的分布决定了一个人在社会中的地位以及不同群体的社会和政治地位。可感知事物的分布“划分了时间和空间，可见和不可见，声音和噪音，这反过来又成为政治中作为经验形式的地位和利害关系”。[6]然而，合理事物的分配能否成为社会秩序建设的决定性因素，究竟有多少是值得怀疑的。社会地位应该决定感知方式，而不是后者。归根结底，观念上的差异来自经济地位。因此，要改变阶级固化和不平等的现实，最根本的不是弥合等级和等级之间的差距，不是通过自我解放来打破主动和被动之间的二元对立，而是允许物质基础发生变化，从而为感知平等找到更坚实的基础。

作为欧洲当代左翼思想家的代表，阿兰·巴蒂乌是贵族，而兰齐埃则有点民粹主义。巴蒂乌曾写过一篇文章批评兰奇尔的无政府主义倾向，而另一位左翼思想家齐泽克则直言不讳地说:“兰奇尔对19世纪的民粹主义历史有着怀旧情结。”②兰契尔的平等教育思想具有强烈的乌托邦色彩。在目前的教育体制下，几乎没有实现的可能。智力平等和平等的前提不能被证实或证伪。它还不能属于科学领域，但应该属于信仰领域。信仰是好的，不信是无效的。我不知道谁敢下决心否认

兰契尔的平等思想是对启蒙运动以来教育思想的反思。他略微激进的理论挑战了教育、政治和社会中不平等的分层机制。《教育哲学与理论》杂志主编马丁·西蒙斯认为，“兰契尔对当今公众的关注，对平等和教育问题提出了启发性的观点。兰契尔不仅批判了当前的一些实践和理论，而且擅长于建构一个积极的概念，回答如何在教学和教育中实现平等，讨论教育的公共性和功能。他的作品为反思、研究和“再实践”开辟了一个独特的空间[7]简而言之，兰契尔为我们提供了一个对当前艺术教育和审美教育的理论和实践的洞察。他基于激进平等思想的一系列哲学思想，为艺术教育改革提供了新的研究视角和方法论参考。

注意:

(1)包括:《教育哲学和理论》 (LaLe？关于阿尔都塞，1974年)、《阿尔都塞的教训》年(拉·努伊特·德·普罗莱泰尔斯，1981年)、《无产者之夜》年(勒皮洛索普和塞·帕夫勒斯，1983年)、《哲学家及其穷人》年(马乐？ Cinq le？on sur lémancitation intelligene，1987)。

(2)参见齐泽克对兰契尔的《美学的政治学》一书和阿兰·巴迪乌《风暴后的知识和力量》一书的后记。在雅克·兰奇:历史，政治，美学，编辑。加布里埃尔·罗克希尔·菲利普·沃茨，杜伦伦敦:杜克大学出版社，2009年。

参考文献:

[1]J·a·n·q·u·s·R·n·c·e·e·T·h·e·e·h·e·曼切斯特《旁观者[》。Trans。格雷戈里·艾略特。伦敦: Verso，2009。

[②普雷瓦尔·布尔多等。再生产——点教育系统理论[M]。北京:商务印书馆，2002:3-52。

[(法语)雅克·朗西埃。《解放的观众[》。张春燕，翻译。当代艺术与投资，2011(2)。

[4](法国)雅克·朗西埃。政治边缘[男]。蒋译，上海:上海译文出版社2007年。

[ 5 ]雅克·兰奇格雷的思想；re:创建质量[M]。爱丁堡:爱丁堡大学出版社，2008。

[ 6 ]约翰逊·阿奇·尤斯·R·n·c·艾格；《理性[的分布》3360。Trans。加布里埃尔·洛克希尔。伦敦和纽约:连续体，2006。

[7]西蒙斯，马士基林。什么是教育的公共角色？[·J]。教育哲学与理论，2010，42(5-6):509-523。

作者简介:

张颖(1994-)，女，河北张家口人，南京大学艺术学院艺术理论硕士研究生。研究兴趣:西方美学、艺术史和艺术理论。

教育思想论文参考:

思想政治教育论文

思想教育论文

思想政治教育杂志

论孔子的教育思想

思想政治教育杂志

思想政治教育论文

综上所述，本文是一篇关于兰契尔教育思想和观念的相关硕士和本科论文，包括选题、提纲、开题报告、文献综述和参考文献。