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本文是一篇关于历史学年毕业论文的范文，一篇关于山村和文章的范文，以及一篇关于田野的范文。

段小虎

中国西部贫困山村文化生态田野调查系列文章借鉴了文化人类学、口述历史和区域社会史的研究方法“走进田野”。通过对“历史遗址”的考察，作者把握了贫困文化的地域性和遗传性特征，探索了贫困地区文化生态和贫困人群文化观念形成的历史逻辑。

关键词贫困文化扶贫文化生态人口结构实地调查

引用这篇文章的格式，段小虎。《中国西部33，354个贫困山村文化生态田野调查系列文章述评》[。图书馆论坛，2017 (10): 34-36，53。

中国西部贫困乡村文化生态田野研究系列综述

小椴胡

在公共文化建设研究领域，研究者通常选择一门具有抽象思维的学科作为观察视角和理论基础，对现象、问题和人们的抽象需求进行理性分析和判断。然而，“宫殿里的人的想法和小屋里的人的想法不同”[1。当穷人成为公共文化建设的被动旁观者时，“精致的学术话语”在多大程度上表达了他们的要求？美国作家迈克尔·哈林顿曾经警告说，因为穷人没有自己的声音和代表，他们无法使政府的政策和计划符合自己的利益，导致大量政府资金没有花在真正需要他们的人身上[2]。

《图书馆论坛》《贫困地区图书馆发展研究》是本期“西部贫困山村文化生态实地调查”专题的系列文章作者从贫困人口、贫困家庭和贫困村落“[三号”的文化生活和历史变迁入手，走进“历史场景”，探寻贫困地区贫困人口文化生态和文化观念形成的历史逻辑。《六盘山区西海固：一个穆斯林家庭与贫困的抗争历程》 [4]以六盘山一个穆斯林家庭与贫困的斗争历史为基础，展示了在过去的一个世纪里，民族冲突、自然灾害和社会变迁是如何参与到这个家庭文化观念的建构中来的。《岁月沧桑：抗战以来陕北姜新庄文化生态的变迁》 [5]讲述了抗日战争时期，吕梁山区一个著名的文化村如何在社会和人口结构的变化中与现代文明相遇的故事。其衰落的农村文化留下了许多反思。与上述两篇文章相比，《倾听：秦巴山区蔡家坡村民文化生活访谈》《[》中对秦巴山区贫困人口和村干部的描述显得有些“鸡犬不宁”。尽管“事实不能大声说话”[7]，“真理”存在于现实生活的每一个细节中。总的来说,“西部贫困山村文化生态田野调查”系列文章落实了邢弢的一个重要观点:“近距离知识是一切知识的基础，知识和解释必须植根于近距离知识才能有效。“[8]

在文化意义上，贫困不是同质的

古典贫困文化理论认为，“穷人由于长期生活在贫困中，形成了特定的生活方式、行为准则和价值体系。这种亚文化一旦形成，就会影响到周围的人(尤其是后代)，从而代代相传，使贫困本身在这种亚文化的保护下得以维持和繁衍。”[9]

宁夏西海固素有“苦为天下第一”之称，贫困文化的地域性和遗传性特征集中体现在“多生儿多福”的观念和“不愿推迟享受”的发展观上。如果说“多生几个孩子，多生几份福气”是与自然、战争和贫困作斗争的基本手段，“不愿推迟享受”的发展观是应对不确定性变化的理性选择。这两个概念以制度化的方式“塑造了在贫困中长大的人的基本特征和人格”[[10]。然而，在同一片土地上，相同的历史传统和贫困的生活塑造了一个父亲不同的文化观念:几十年来，在贫困文化和贫困生活的双重压力下，他一直坚信“梦想不应被贫困摧毁”。这个反例背后是什么逻辑？

英国诺贝尔奖获得者哈耶克

海原地震是这个家庭从毁灭到重生的一个重要节点。除了与该地区的穆斯林分享共同的文化和生态环境外，祖父母的孤独生活经历、父母不屈不挠的生存意志、失去家庭依赖后玩伴的悲惨命运、年轻时“只学不做，只会挨骂”的创伤.所有人都以独特的方式参与了父亲发展观的构建，即使是在传统和落后习俗的压力下。几十年来，在村民的嘲笑和长辈的谴责下，他仍然坚持把所有的资源都用于孩子的教育.从学术研究的角度来看，这种文化观念和行为不仅超越了特定地理环境下的文化生态限制，而且颠覆了贫困文化的经典理论。其背后的历史逻辑是文化需要探索的深层问题，以便“准确地帮助穷人”。

2特殊地理环境下的“特殊文化模式”

张爱玲在评价奥斯卡·刘易斯的书《《桑切斯家的孩子们》》时说:“普通人不比历史人物好。有些人留下了一本书，也留下了一本书。它们是从不同的角度书写的，因此它们具有三维真实性。尤其是中下阶层的人，无论过去还是现在，都是最不了解、最容易概念化的人。”[12]

一般来说，贫穷和无知似乎是孪生姐妹。然而，陕西蔡家坡村贫困人口的行为准则和价值观不能简单地用“贫困文化”或“缺乏远见”来概括，因为他们像精明的商人一样，也在思考如何充分利用(扶贫)“制度红利”.毕竟，贫困文化不是“没有文化”，而是另一种价值文化。

位于秦巴山脉深处的蔡家坡村，曾经是宝协古道上的一个重要驿站。这个村庄几乎完全是一个移民村。解放前，有逃离饥荒和战争的河南难民，逃离被俘壮丁的汉中人，还有逃离政府镇压的罪犯、土匪和土匪。解放后，国家修建石门水库，改建包晗公路，“退耕还林”，并产生了一批新移民.在现实的艰难生活和以往的流离失所中，穷人培养了自己独特的价值观和谋生手段。虽然一些穷人通过国家扶贫政策采取了一些“不守规矩”的策略，但如果考察他们行为背后的历史逻辑，他们今天的贫困也有社会或历史责任。

“特殊的文化模式”也会影响一个人的婚姻和家庭生活。一个被困在贫困山区婚姻恶性循环中的母亲“必须学会“捏一个足以供她自己使用的上帝”来保护她的女儿和她自己。然而，在一个连阅读都被视为“另类”的地方，一个人的悲哀往往来自农村文化的悲哀。

“特殊文化模式”也表现为文化发展逻辑的“断裂”。以“自组织”为特征的传统文化模式已经逐渐消失。然而，以“其他组织”为特征的现代公共文化服务体系建设面临着“供给不足、供求错位、供给无法适应需求变化”的结构性矛盾，[13。村里留守老人喜欢的民歌、舞狮、龙灯游戏、采莲船，现在已经不能组织了，而扬琴、电子琴、手风琴等则不能组织了。因为没有人能使用它们.这提醒我们，在农村公共文化建设的制度设计中，要防止“以目的证手段”的错误做法。

说“伟大历史”的3个“小事件”

黄宗智曾经批评那些深受斯金纳影响的西方学者，说他们在研究中国农村的社会结构时忽略了“村庄”，应该把村庄作为一个基本的研究要素.[14]虽然“村庄”的社会生活史不能取代社会结构、社会功能和社会制度的宏大历史，但“村庄”中的“小事件”仍有可能称之为“大历史”。

早在1917年，陕北的蒋新庄就有了自己的小学。20多年后，江心庄人民依靠“农民合作社”和陕甘宁边区文教会议确定的“需要自愿”和“人民办公援助”的原则，建立了全国领导下的第一个(有记载的)“农民图书馆”。“一旦农民有闲暇时间，他们就带着一个烟盒，微笑着去那里看书、看报和谈论时事。”[15]然而，70多年后，他领导的农民书店更像是一部尘封的历史。村民们仍然三三两两地聚在一起，但它已经变成了一棵大树下和河边* * * * * * * *没有进入“历史遗址”，我们简直无法理解为什么一个有着深厚文化背景的村庄在时代的浪潮中失去了昔日的辉煌。

剧院和祠堂是中国农村文化的显著特征。也许是因为贫困，解放前蒋新庄没有自己的祠堂。剧院也成为实施乡村治理和承担村民喜怒哀乐的唯一场所。它见证了农村文化的变迁和时代的变迁。

抗战时期，由于江心庄小学培养了一批有文化的农民和良好的人口结构，由于边区政府“需要和愿意”和“人民办公援助”的务实原则，由于“农民合作社”强大的文化“自组织”能力，江心庄得以建立起“农民图书馆”。然而，随着“城乡二元结构”[16号的发展，“农家书屋”消失了，小学被合并了，“戏台”倒塌了.

近年来，随着全国区域经济的均衡发展和基本公共服务均等化战略的推进，江心庄的自然环境、交通设施、经济生活和村民医疗卫生条件都得到了很大改善，重建了“剧团”和“农家书屋”。然而，从文化生态学的角度来看，乡村文化赖以生存和发展的“文明生长点”[17(江心庄小学)，人口结构，乡村治理结构和文化“自组织”能力都发生了不可逆转的变化，这无疑是对江心庄文化“内生重建”[18的巨大损失。

参考

[1]邢本斯。《费尔巴哈认识论述评》(续)[著。哲学研究，1979 (3): 45-51。

[2]迈克尔·哈林顿。另一个美国[。郑飞贝，译。北京:中国青年出版社，2012: 3。

[3]段小虎。《十三五”时期中国文化扶贫研究趋势及重点分析[J]。图书馆论坛，2017 (5): 55-63，97。

段小虎，郭晓文，张梅，等.六盘山区西海固:一个穆斯林家庭的反贫困斗争[[]。图书馆论坛，2017 (10): 37-42。

[5]党小红，马光华，段小虎，等.时间的变迁:抗战以来陕北江心庄文化生态的变迁[[J].图书馆论坛，2017 (10): 48-53。

[6]郭晓文，党晓红，孙玉玲。倾听:[秦巴山区蔡家坡村民文化生活访谈。图书馆论坛，2017 (10): 43-47，85。

[7]孙伟平。事实和价值[M]。北京:中国社会科学出版社，2001: 2，38-53。

[8]胡继元。《论杜威和陶行知的知识观》，[著。中小学外国教育政策，2004 (11): 36-38。

[9]王洪光，苟凌雪。贫困文化视角下的贫困地区新农村建设研究[[J].大庆社会科学，2010 (6): 46-48。

李静，刘宏。《结构性贫困中公共文化供给方面的结构性改革的理论基础》——[著.图书馆论坛，2016 (8): 20-24，36。

[11]哈耶克。自由秩序原则[M]。邓正来，跨州。北京:生活、阅读和新知识联合出版社，1997: 20。

[12]张爱玲。谈论阅读[电子商务/其他]。[2017-06-01]。doc.com/content/14/0508/05/760292_375678992.shtml.

[13]边晓红。《贫困地区公共文化供给侧改革:概念建构与价值选择》，[著.图书馆论坛，2016 (10): 1-6。

[14]李银河。《生育与乡村文化》，[M。呼和浩特:内蒙古大学出版社，2009: 58。

[15]米脂县江心庄村识字——农民[设立图书馆N]。解放日报，1944-10-25(4)。

段小虎，谭法祥，赵，等。金融担保研究

李静。[贫困地区文化“内生重建”研究。图书馆论坛，2016 (6): 27-33。

作者介绍了西安文理学院研究馆员段小虎。

接收日期:2017年6月13日

(责任编辑:刘虹)

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