中国传统文化核心价值观PPT(中国传统文化核心价值观)

本文是关于核心价值观和核心价值观与中国传统文化内涵的毕业论文模式。

“仁”是中国传统文化的核心价值。爱、忠诚、宽恕和礼仪是“仁”的基本内涵。稳定性、可控性和可操作性是中国传统文化核心价值的三个基本特征。分析和研究中国传统文化核心价值的内涵和特征，对于培育和践行社会主义核心价值具有重要的现实意义。

关键词核心价值观仁内涵特征

价值观是主体对特定对象(包括主体自身行为)的积极总体评价。价值观是主体选择、选择和行动的指导标准和促进原则。每个社会和文化都有自己的核心价值观。中国传统文化中最具代表性的核心价值是“仁”，而西方人文文化中的核心价值是“自然人权”。不同文化的核心价值观，尽管它们的内涵有很大的不同。然而，它的基本特征应该是相同的。中国传统文化是建设中国特色社会主义文化的重要源泉之一。分析和研究中国传统文化核心价值观的内涵和特征，对于培育和践行社会主义核心价值观具有重要的理论和现实意义。

1“仁”的基本内涵

“仁”在春秋时期已经成为当时社会的规范要求和社会美德。亲情是“仁”的最本义，即“亲情”是对兄弟最重要的关怀。这就是最初的“仁”。孔子诠释了这句老话，把“仁”变成了至高无上的道德原则。汉代以后，“仁”逐渐成为中国传统文化的核心价值。虽然已经改变了2000多年,“仁”作为核心价值的基本内涵从未改变。

“仁”的基本内涵体现在三个方面:爱人、忠恕之道和礼的基础。“仁爱爱人”是“爱人”这一古老含义的推广和延伸，亲属关系圈已经从稳定的血缘关系扩展到了普通大众，上升为人类社会的普遍原则。第二，“忠恕之道”是以“仁”为基本原则的具体化。第三，作为一切公共行为的基本行为准则，它是一切“礼”的根源和基础“仁”不仅是人际关系、精神、政治原则，也是哲学原则“仁”贯穿于孝、孝、忠、义、礼、信之中，受到政治原则的规范，被赋予新的内涵。它逐渐成为传统价值观的核心。

2“仁”的基本特征

作为几千年来统治中国传统社会文化的核心价值，“仁”具有鲜明的特征。我们将其概括为稳定性、控制性和可操作性。

2.1稳定性:

2.1.1历史渗透

经济基础决定上层建筑，以家庭生产为基础的自给自足的小农经济基础决定了中国传统文化核心价值“仁”的稳定性。在我国悠久的历史中，小农经济经历了2600多年的发展。春秋战国时期铁器农具的使用和推广促进了以家庭为基础的自我管理的形成。在此基础上，小农经济形成，封建地主制度逐步形成。秦汉时期。封建制度的演变使得家庭建立小规模的农民经济成为普遍现象，男人耕作，女人编织。它也成为封建社会生存和发展的经济基础。太平天国革命运动也在宽松封建关系的前提下促进了小农经济的大发展，而洋务运动则决定了新一轮小农经济的管理和生活方式。新中国成立后，在家庭联产承包责任制下，农民把个体家庭作为生产经营的基本组织形式。家庭成员的利益取向认同大大降低了劳动力的监督成本，显著提高了农民的生产积极性。但是，这种经济仍然具有生产规模小、市场化程度低的特点。因此，家庭联产承包责任制下的农业生产仍然属于小农经济的范畴，是当前条件下小农经济的具体体现。传统小农经济在中国农业发展史上起了决定性的作用。它深刻地影响了国民性，深刻地改变了中国人的生活方式，并延续至今，深刻地影响了当代人特定的思维方式、道德价值观、观念、行为、习俗等深层文化的社会心理和行为习惯。先秦、殷、周时期，随着各路诸侯乃至清代大夫势力的不断壮大，出现了“礼崩乐坏”、“天下无路”的局面(《论语·季氏》)。这反映了旧宗法制度瓦解的趋势。在政治文化方面，儒家强调“仁政仁政”，始终坚持以人为本，重民轻君的传统。秦朝灭亡了，汉朝繁荣了。封建统治者从秦二世的灭亡中吸取了教训，实行了“独尊儒术，废诸子”的政策，提倡“孝、孝、仁”(《汉书·文帝纪》)。西汉的贾谊、董仲舒等人正式提出了仁、义、礼、智、信的“五常”。这五项基本道德原则被视为人们的“持续行为道德”。东汉班固和王充分别在《白虎通义》和《论衡》中提出了仁、义、礼、智、信为“五常”，重申了“五常”和“常道”。北宋儒学复兴时期形成、南宋朱总结的理学，建立了庞大而严密的理学体系。朱成理学作为正统儒学，影响了后世600-700年，在维护专制政治制度方面发挥了重要作用。明清时期，“礼、义、诚、耻”与“孝、忠、忠、信”合称为“八德”。中国古代思想家把传统道德的“五常”定义为仁、义、礼、智、信，把礼、义、诚、耻“四维”定义为中华民族基本道德观念和原则的概括。此外，“四个维度”、“五个常任理事国”和“八大美德”被视为确保国家稳定、社会稳定和人民幸福的最广泛和最重要的道德准则。民国时期，孙中山先生根据蔡元培的建议，将“忠、孝、仁、信、和”四个字充分融入中国文化，并将其视为中华民族的传统文化

《周易》作为中国文化的总来源之一，是中华民族智慧的宝库，其中仁爱和善良也是《周易》所倡导的道德行为准则。先秦诸子百家争鸣，各有主张，但“仁”是一种共同的价值追求。然而，墨家创始人墨子似乎在儒家创始人孔子身上体现了“兼爱”的核心理念。除墨家之外，道家也是批判儒家的一个主要流派，道家所倡导的“无为而治”是其政治态度和政治方式的最高政治纲领，这也得到孔子的认可。孔子曾称赞:“无为而治，其顺也如？丈夫怎么了？这只是尊重自己、造福南方的问题。”由此可见，儒家“仁”的包容性思想也在道家理论体系中得到了很好的体现。尽管法家主义是反儒教的，但孔子对政治领袖使用道德和惩罚以及宽大与残暴相结合的观点与后来的法家主义者相似。新秦时期的儒、墨、道、法四大学派各有不同和对立，但又相互包容。

西汉以后，道教发展为宗教，儒法融合，逐渐占据了社会的主导地位。外来印度佛教融入中国也与传统文化核心价值观的包容性密切相关。从东汉、西汉到宋明的一千多年间，外国印度佛教文化传入中国，在中国传播，并与中国固有的文化进行交流和融合。这一现象充分说明了中国传统文化中核心价值观的融合与包容的特点。佛教传播和融入中国传统文化的过程，也是佛教中国化的过程。

佛教融入中国传统文化的过程就是佛教中国化的过程。在佛教的融合和中国化的过程中，中国传统文化不仅向世界展示了一个广阔而开放的胸怀，也展示了自身高度的创造力。例如，禅宗是中国佛教中最具中国特色、外国人最熟悉的一个流派。禅宗体现了中国传统文化的融合性和创造性。这些特征的存在使得中国禅宗和印度禅宗形成了巨大的差异。

宋明理学思潮逐渐形成并占据主导地位。虽然一些新儒家显然拒绝佛教和道教，但实际上他们仍然无法避免“入老出老”，三者仍然是相互包容的。如朱的“一理一别”说源于佛教华严宗，周敦颐提出的“无极太极”宇宙生成图式源于道教。可以说，理学是儒、释、道三教合流的产物，正是儒家思想融入封建社会后期发展的表现。

十月革命爆发了，马克思主义传播到了中国。它仍然是中国和中国人民的指导思想。然而，马克思主义已经与中国文化深度融合，实现了中国化的飞跃。它形成了中国特色的社会主义理论，并与中国实际相结合。可以说，所有外来文化的引进和吸收都是以坚持中国传统文化的主体性为基础的。中国传统文化的包容性和开放性得到了充分体现。

中国传统文化最大的特点是它具有极强的融合性和包容性。它可以与其他民族文化和谐相处，求同存异。它可以相互学习和融合，从而避免因排斥而产生的冲突。因此，它以其融合性和包容性成为世界四大文化体系中唯一不间断的文化体系。这也是中国传统文化的魅力所在。

2.2优势

中国文化的核心价值观源于中华民族几千年的社会实践活动，根植于中国特定的社会历史传统环境。与此同时，文化的核心价值观也指导和引导着人们未来的社会实践。[6]

在《论语·卫灵公》中，礼貌、宽容、忠诚、敏感和仁爱五项原则将作为实现“仁爱”的标准。其中，“宽大”是指宽大和慷慨，它不仅能在一定程度上保证统治阶级对下层劳动者的态度，而且能调整统治阶级内部的关系。“仁慈”一词主要指给予劳动者仁慈的利益。一个仁慈的人应该停止战争，整顿世界，实现人民安居乐业。

(2)善良在家庭生活关系中表现为慈爱的父母、慈爱的兄弟和恪守孝道。孝和孝是仁的基础，也是仁的最低道德要求。孔子的一个弟子宰羽认为父母已经去世，哀悼三年太长了。他主张将哀悼期改为一年。孔子听后不高兴，问宰羽:“女人吃米饭和衣服安全吗？”这意味着你的父母去世了，在不到三年的时间里，你吃白米饭，穿锦缎衣服。你不舒服吗？宰羽回答说，“安”。宰羽离开后，孔子斥责宰羽说:“给它是无情的！这个孩子出生三年，然后他就可以摆脱父母的照顾了。丈夫失去三年是普遍现象。你对他的父母也有三年的爱吗？”因此，孔子本人也把孝顺和孝顺视为一个人道主义者的最低要求。要做到“在家无怨言”，就必须孝顺父母。

(3)仁在其他方面也有许多表现。这表现在国与国之间的密切关系上。大国保护小国，小国不会背叛大国。爱君主、国家和国家就是“忠诚”。这个表达是对亲爱的朋友的“信任”。

由此可见，由“仁”的价值所决定的行为准则支配和指导着整个国家、家庭和个人在政治、经济、文化和社会生活的各个领域的各种层次的行为活动。中国传统核心价值观的内涵和标准渗透到整个社会结构中，在整个国家的历史发展和社会进步中发挥着重要作用。

2.3可操作性

作为一种核心价值，它必须被精炼和概括，以便于传播和实践。从孔子的“仁者爱人”、孟子的“仁者爱人、仁者爱人”到宋、明理学的“万物一体之仁”，仁的价值逐渐渗透到民族精神和民族灵魂之中，成为中国传统文化的重要组成部分，成为中华民族根本精神的核心和灵魂之一。

“仁”的价值理念的可操作性首先表现在其对内涵的简单表述上

捷星。《论语·阳货》提出“仁即爱”仁爱是一种博爱，源于家庭，超越家庭，延伸到社会、国家，甚至整个人类和宇宙。仁爱表现为从小到大、从内到外的爱。人类把它作为处理个人、人与团体、人与社会、人与自然之间各种关系的道德标准。仁可以概括为三个层次:第一，它以家庭制度为出发点，体现了血缘关系之爱。在父母和孩子的关系中是“孝顺”,在同龄人的关系中是“孝顺”。这正是孔子所要求的“入者孝，出者孝”。第二，它以社会制度为连接点。维系人际关系的爱体现在对他人的“信任”和对国家的“忠诚”。第三是爱，它以宇宙系统为终点，调和事物和我之间的关系。[12 "]仁慈已经提升到对宇宙、自然和人类的博爱的水平。这种仁慈源于家庭内部，延伸到社会系统，并逐渐延伸到自然宇宙的永恒系统。这正是“仁”的超越性和生命力。

其次，“仁”价值的可操作性表现为判断标准单一和可操作性强。首先，“仁”首先要求个人成为一个“仁者”，要知道如何去关心他人，要有一颗善良的心。儒家认为“仁”是一种根植于人性、深入人心的道德行为，是人类道德行为的开端。个人形成的品质。人类和动物之间最根本的区别是是否有善良。人类的“良知”是人类的基础，它包括同情、羞耻、友谊和是非的“四心”。其次，“自爱”包括对个人身体的关怀，强调善良始于自爱，并以自爱为中心逐渐向外扩展。第三，“爱亲人”是对血缘和家庭纽带的爱。孔子特别重视孝道和孝道。他主张所有的人际关系都应该从孝顺和孝顺开始。孝是实现“仁”的基础。《论语》说:“君子应该为自己的事负责，应该正直。孝和孝也是仁的基础。”这表明“爱人”首先要孝敬父母，尊重哥哥。只有孝顺的人才能爱别人。因此，孝顺是爱情的基础。第四，“爱所有人”意味着爱所有人。孔子说:“爱生，恶死”。《生死欲》(《论语·学而》)要求人们成为“君君，大臣，父子”。这表明不同的爱对应不同的人际关系。例如，父亲应该严格爱他们的孩子，孩子应该爱他们的父亲。君主应该给大臣们讲课，大臣们应该对君主忠诚。第五，“仁者与天下万物”的话语将仁延伸到宇宙万物，最终实现仁者与天下万物融合的最高境界。

3总结和讨论

核心价值观是社会中最基本、最永恒的价值观。它们是主体辨别是非善恶的主要心理倾向系统。核心价值观决定了受试者将做出什么样的选择，需要做什么，以及他们将努力实现什么目标。从以上分析中，我们可以发现，作为核心价值观，稳定性、支配性和可操作性是核心价值观的三个基本特征。其中，稳定性是由经济基础决定的。主导性是由文化的渗透性决定的，而可操作性是将文化的一般价值升华为核心价值的基本特征。从某种意义上说，中国社会主义核心价值观的实践和培育还应该具备稳定性、主导性和可操作性三个基本特征。第一，社会主义核心价值观必须与中国社会主义初级阶段的基本经济制度相适应。经济基础的稳定决定了社会主义核心价值观的稳定。其次，社会主义核心价值观必须支配和渗透家庭、社会、经济、政治和文化生活的各个方面。也就是说，社会的各个方面只能有一个统一的核心价值标准。

核心价值论文参考:

人生价值观论文

哲学和价值观论文

大学生价值观论文

价值观论文

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