工作描述范文例文简单(什么是范文)

这篇文章是关于语言相关的文章，范文，文学以及什么是和语言相关的文章。

□张凯

一.权力

在福柯的研究中，语言一直是一个重要的主题。在早期的“考古学”阶段，语言是知识和秩序建构中的一个关键环节，在不同时期维持真理和主体的结构。在他后来的“谱系学”阶段，语言和话语成了权力的帮凶。通过来自基督教文化的“忏悔”机制，个人的所有秘密都暴露在权力之下，允许权力捕捉个人、赋予身份和塑造主体。在这里，语言是透明的，是通往真理和真理的道路。它平滑、简单、清晰，可以完全呈现模糊的思想、秘密和深度。以便让全世界都知道。福柯的工作就是致力于各种档案，探索历史、精神病医院、监狱、医疗档案、记录留下的各种记录.所有语言存在的地方都成了福柯探索这种真理游戏的地方。在这个过程中，福柯非常接近结构主义方法，他也试图从各个时期的知识表达中找到相应的“要素”。对应于一个时代的“知识”已经被整理和概括。然而，他与结构主义保持距离。对福柯来说，语言确实揭示了意义和真理。然而，在既定的语言语法规则和写作规范背后，有一股更为复杂的潜流。它决定了语言的组织形式和说话对象，也决定了为什么现代社会真理只偏爱理性和清晰的语言，而被视为疯狂和晦涩荒诞的语言只能在理性的审视下存在，只能作为医学和心理学等“科学”的研究对象。

在这里，福柯引入了另一个概念，话语，——。与语言相比，福柯所谓的话语更为宽泛，日常生活中的所有话语、话语和符号都是话语的形式。

它们是分散的、异质的和任意的，但它们能清楚地呈现一个时代的意识形态观点，因为“在每个社会中，话语的生产都是由一定数量的程序同时控制、选择、组织和再分配的。这些程序的作用是消除话语的力量和危险，控制它的偶然性，避免它沉重而可怕的物质性[1]对福柯来说，这是权力运作的方式。它通过排斥、整合、管理和引导来规范社会中的话语，将一些话语归类为真实、正确和合理的，而另一些则被挤压和贬低。当福柯深入探讨语言问题时，他把权力、治理和控制与历史知识和主体联系在一起。话语是权力效果的路径，权力是话语分配的来源，二者是交织在一起的。他们共同塑造了一个控制所有个人的特定社会权力网络。“臭名昭著”就是这种力量的产物。在福柯著作集的前言(《声名狼藉者的生活》)中，他解释了他如此迷恋罪犯、疯子和精神病人的原因:正是在这些人身上，在他们留在历史中的档案中，权力俘获个人的方式被清楚地展现出来。“在权力和这些不重要的生命之间，对于后者来说，这些简短而矛盾的话语无疑成了赋予他们的唯一丰碑————正是这个丰碑赋予了这些生命一些光彩和片刻的光彩，使他们能够流传下来，让我们一窥他们的生活。”[2]这些话是权力攫取个人生活的例子，也是福柯所谓的现代“微观权力”的典型特征。从17世纪末开始，这种话语/权力模式已经悄悄地渗透到社会中，试图从日常生活的每一个细节控制个人。档案中臭名昭著的个人，他们残酷的性格，道德腐败和放荡的生活记录，“这些生活的收益与悲伤和愤怒中的权力交换”暴露了现代社会权力渗透的道路。过去只属于少数人如国王和英雄的个性化的日常话语现在渗透到社会中的每个人，围绕着他们，描述他们，并邀请权力介入。

这在《危险的个体》中更明显。当法律面对罪犯时，它不再仅仅关注他们的犯罪事实，而是深入研究罪犯的意图、动机和心理，要求罪犯“说出来”和“你是谁？”当罪犯拒绝完全合作，拒绝透露他们的隐私，或无法从逻辑的角度界定罪犯时，司法机关的运作就停滞不前了。正是由于这个原因，现代人文学科，如医学、精神病学、民族学、心理学等，在适当的时候出现了。他们可以从所谓的“科学”角度重新定义“人”，并分析社会中个人非理性犯罪的原因。对于司法机关来说，这些现代人文学科产生的科学话语有助于我们从“理性”的角度审视人，从理性的角度判断、干预和纠正人。此外，他们甚至可以通过某些环境和生理事实甄别潜在的“罪犯”和“危险个人”,从而在社会上建立一套预警机制，维护社会安全。

这种以医学和科学的名义游走于司法系统和日常生活之间的权力网络，赋予了日常监督、检查和惩戒机制以合理性。当罪犯拒绝告诉自己，医生和精神病医生可以为他们说话。当个人无法知道他们的秘密时，各领域的健康专家可以为他们提供指导。词语的功能，词语的表达，以及它们固有的功能是为权力开辟空间。现代社会相信它们的真实性和透明性，相信这些不知疲倦的科学教导，并且毫不怀疑它们参与日常生活的合理性。当我们不断向老师、医生、心理咨询师和其他专家公开我们的秘密，渴望他们用科学的语言来讲述真相并给予指导时，我们已经掌握了权力。

第二，外部世界

在社会的个人档案中，福柯发现了话语与权力的共谋，这是现代社会中对个人的干预和控制技术。理性直白的话语和清晰流畅的语言，对外称之为客观、直白、科学和逻辑，实际上只是某种权力逻辑的表现。那么，语言能自己说话吗？当语言不再流畅，无话可说，只有一种多梦、口吃和躁狂时，它是什么样的存在？福柯非常欣赏这种语言形式，并认为萨德、布朗肖、罗素、克罗斯和其他人的作品只是试图关注语言本身。在这里，“语言是从所有的接触、归纳、秘密交流和影响中分离出来的，给它一个绝对中立的空间来完全发展。”[3]根据福柯，这是文学的本体论。它从人类与死亡的对抗开始。试图通过语言和书写符号来延迟死亡的到来:它努力构建一个语言重复、低语和无休止交谈的空间，并使语言成为映射和隔离死亡的镜子。这种努力早在《奥德赛》和《一年零一夜》就已经看到了。吟游诗人吟唱的英雄荣耀和山鲁佐德编织的故事都形成了一个足以抵抗和忘却死亡的空间。语言塑造形象，与神沟通，讲述各种无尽的危险、命运和即将到来的死亡。另一方面，作品中的语言也在不断重复。它不断地复述英雄的冒险故事，用相似的语言一个接一个地构建虚幻的故事。语言的双重功能是叠加在一起的:“语言作品是死亡通过的语言体。目的是打开这个无限的空间:语言的双重性在这里可以相互回应。”[4]

然而，这种情况在18世纪末发生了变化。当神被抛弃，宗教衰落，当人类成为有限的、有生命的和生物的生命时，语言也失去了过去穿透死亡的启蒙地位。语言只是语言，是一组单词、符号和声音。它已经成为一门学科和一个结构。它与人无限接近，同时又无限远离。"语言开始反思自身，获得自身的深度，发展自身的历史、规律和客观性."[5]因此，福柯非常重视萨德的创作。在这些充满疯狂和暴力的话语中，语言并不期待任何读者(萨德在狱中秘密写下了它们)。它只专注于自我管理和文字的狂欢。它不停地流动，在不断的言语和重复中寻找无限的可能性。在这里，语言“像爆裂声一样使用和消耗所有其他语言，产生一个模糊但占主导地位的特征，在这里，死亡、镜像、二元性和无休止的单词继承浪潮都在发挥作用。”[6]文字不再在语言之外构建形象，表达超越的意义或价值，而是展现自己。突出自己的存在。罗素、布朗肖等人的作品都阻碍了传统意义上的解释和阐释。厚重、模糊、神秘和神秘的语言在于它拒绝探索语言本身以外的意义。这种语言突破了它所说的，在能指和所指、象征和意义、形象和隐喻之间建立了巨大的鸿沟。正如福柯在《圣安东尼的诱惑》中发现的那样，那里的人物、形象和事物都在变化和转变的过程中。语言勾勒出的形象不是一个稳定的存在，而是由过去和未来的所有作品所引起的所有联想。或者福楼拜在这部作品中设计了一首共鸣之歌。纸上文字激发的情感和想象与其他书籍、知识和图像联系在一起，“在符号中成长，生活在重述和评论之间的空隙中；它诞生并形成于文本的“中介”(Entre Deux)。这可以称为“图书馆现象”[7]正是因为这样一个图书馆的开放，语言不再受制于作品固定而深刻的含义:它获得了独立于作者和文本的自由。

这是一种脱离了演讲主题的语言。在这里，它不再承担交流和复制的功能，而是在一个纯粹的语言空间中折叠和展开自己。然后，语言只是在谈论它自己，在一个平稳的轨道上无休止地向前流动。用福柯的话说，这是语言回到它的起源。它打破了与外界一切的联系，在语言的虚空中低语。从这个意义上说，语言绝不是海德格尔的存在之家。它不是一个工具，我们可以通过它让一切说话，并打开意义的世界。相反，语言抹杀了我们的存在。一旦它流出，只为自己而存在，它就是言语的主体和客体。它的颜色、光和声音，以及它所构建的令人眼花缭乱的世界，只是语言展示自己的空间。这是布朗肖眼中的语言。在这里，语言无休止地流动，“它不局限于一个地方，它不是顺从的静止；它有耐力去锻炼，而且这种锻炼永远不会停止，它将永远承诺用休息来回报自己。它不会把自己包裹在内在之中；它的一切都不可挽回地落到了外面的世界里。”[8“外部世界”是语言流动的方向，是一个纯粹的外部的、同质的、平面的空白。对福柯来说，语言所能建构和描绘的正是这样一种外在体验，它是无形的、不可言说的和不可想象的。“我说，我不在这里”；“我想，我不在这里”，外部世界抹去了所有固定和清晰的界限，为所有潜在、黑暗和隐藏的事物开辟了空间。从这个意义上说，福柯从布朗肖作品中汲取的外部经验是对西方传统形而上学的彻底告别，也是对德勒兹、德里达等人后来思想的呼应。

《僭越序言》只是这种未来哲学的一个示范。在这篇纪念巴塔耶的文章中，福柯用“僭越”来概括他的文学和哲学思想。在这里，思维的焦点不是建立一个逻辑系统和概念框架，而是通过实验语言不断地跨越思维的边界。巴塔耶创造了一种新的哲学语言，这种语言减轻了意义、深度、辩证法和核心的负担。只有以自我参照、循环和凝视的形式，整个清晰的思想和哲学主题才在这种语言中消失。相反，他们在寂静和黑暗中不断地变换面孔，探索思维边界的模糊图像。对巴塔耶/福柯来说，哲学思维与资本化或占主导地位的“伟大哲学家”的意义无关。这是一次经历，一次尝试，一场游戏。这是一种在指向自己的语言迷宫中迷失、消失和狂喜的体验。因此，哲学一定是一种冒犯，徘徊在它说什么和它没说什么之间的边界，打开一片空白，未来的可能性，资本化的沉默和缺席的存在将在这里源源不断地流出。

这就是为什么我们不能用传统的阅读方法来理解福柯的系列作品。他从拉塞尔、布朗肖、巴泰和其他人那里提取的图像————门槛、迷宫和眼睛————都有奇怪的颜色。福柯以同样的语言形式对他所谓的“外部作家”作出了回应和赞扬:那里充满了语言游戏、炫目的色彩和奇怪的声音。重读和解释的可能性是无限的。或者，用福柯自己的话说，写这些作品可以“隐藏我们的面孔，把我们自己埋在自己的写作中”，[9]可以使我们无限接近消失和疯狂的状态，同时，它也使我们沉默，让我们陷入资本化的虚无之中。此时此刻，死亡缓缓升起。

笔记

[1]米歇尔·福柯著，王敏安主编:《声名狼藉者的生活：福柯文选Ⅰ》，北京大学出版社，2016年，第3页。

[2]同[1)，第298页。

[3]同[1)，第11页。

[4]同[1)，第26页。

[5]米歇尔·福柯:《词与物：人文科学考古学》，莫为民译，上海三联书店，2016年，第386页。

[6]同[1]，第36页。

[7]同[1)，第82页。

[8]同[1)，第181页。

[9]同[1)，第210页。

作者:北京大学艺术学院

北京社会科学院文化研究所

(责任编辑郎静)

参考语言论文:

论文的语言润色

语言文学论文

传播学中的语言艺术论文

语言论文

语言教学和杂志

本文的结论是，这是关于什么是语言，硕士和学士学位论文的语言，相关的语言论文的开放报告，以及论文标题写作的参考资料。