开题报告范文样本(开题报告格式要求)

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从人类学会思考的那一刻起，他们就会开始问一个问题:世界从何而来？从宇宙的起源到生命的进化，再到对人类的内向探索，现代自然科学和社会科学给出了各种各样丰富多彩的推测。但回到最初，在原始先民的眼中，他们对世界的认知采取了“万物有灵”和“万物与我相杂”的基本思维。他们以神话的形式代代相传，成为一个国家的文化基石。神话是人类文化基因的原始表达。正如生物基因给人们带来身体形状和外表的相似性一样，文化基因使人们有共同的理想和信仰，从而有更内向的凝聚力和认同感。

阅读希腊神话的热潮在中小学生中很流行。随着好莱坞大片的投入，北欧神话也受到了关注，而中国传统神话则处于尴尬的境地，似乎每个人都知道它，但很少有人仔细阅读过。相应地，虽然市场上有一些关于中国古代神话的作品，但大多是儿童和青少年的书籍，故事简单，内容混乱，未能理清中国古代神话的线索。展示中国古代神话的全貌。与此同时，随着中国本土神话研究的推进，一些著名学者开始从国际视角勾勒出中国古代神话与欧洲、亚洲和非洲其他文明不可分割的联系，试图解构民族主义的中国中心叙事。然而，无论其起源如何，中国古代神话的接受和传播一直由中华民族主导。因此，袁科先生在《《中国古伐神话》》一书中提出的“神话是民族的反映”的观点尤为可贵。同时，与国外体系完整的希腊神话和印度神话相比，中国神话过于零散。只有少数民族还保留着一些创作和英雄史诗。人们普遍认为这是因为中华民族重现实轻幻想的传统。一些学者还指出，春秋战国至先秦时期的“焚书葬儒”等对旧典籍的蓄意破坏，导致了记载古代神话的古籍文献的消失。因此，尽管神话以历史或文学的形式散布在各种古籍和文献中，但没有学者以专题的形式研究过它们。直到五四运动前后，神话才受到欧洲人类学趋势的影响，学者们才打起了民族主义的旗号。为了重塑中国文化的起源，茅盾先生的《《中国神话研究ABC》》是中国近代第一部神话研究专著，而闻一多先生的《《神话与诗》》则是一部开创性的著作，最终揭示了隐藏在神话叙事下的祖先的历史哲学思想。直到元恪先生第一次进行了整理中国古代神话碎片的工作，使得零散的神话最终在不断的聚合中“以沉没的珠子和闪烁的隐星重新出现”。

《《中国古代神话》》是袁科先生的第一部系统的神话作品，自1950年出版以来，已多次更新和重印。它有十多种语言的翻译，包括俄罗斯、日本、英语和法语。这本书以时间为线索，连接了中国古代神话的几个核心故事。正文部分采用口语和文学翻译来避免阅读障碍，而注释部分引用了大量的第一手资料。如果读者想做更深入的研究，他们可以从这条线索开始。这本书不仅是音韵学研究领域不可跨越的一本书，也为普通读者甚至儿童读者了解中国传统文化提供了一条捷径。

中国的神话时代还不清楚。它的开始是为盘古创造一个世界，但它的结束是不确定的。尽管颛顼命令李“掌握绝地世界”，但人与神的沟通与斗争仍在继续。夏奇石似乎已经从一个半人半神的领袖变成了一个真正的人类领袖，但神的形象并没有从此消失。巴金访问西方和会见太后的故事一直流传到周穆王。到了春秋战国时期，当L子“不谈怪力的乱神”时，他抛弃了这一切愚昧无知的神话，转而关心现实。对“黄帝四面”和“夔一只脚”含义的改写，也使人们更难辨别神话的本来面目。仅限于《庄子》、《列子》、《淮南子》等书籍。我们能看到不同学派浪漫思想的神话变体吗？汉儒神话的历史化最终彻底终结了神话的话语权。然而，即便如此，神话在中国文化中仍然具有不可替代的意义。正如元恪先生在导言中所说，神话是原始祖先集体创造的朴素想象，因此神话本身不仅仅是历史的缩影。它也是文学作品取之不尽、用之不竭的源泉，是民族性格的集中体现。阅读神话可以使人回到鸿蒙之初，感受到中国祖先面对世界的团结与对抗。最后，在人性与神性的斗争中，他们通过不断的努力掌握了人类的主动权。

袁科先生的童话以“世界是如何开始的”开始？天地混沌如鸡，盘古被斧劈。与其他创世之神不同，盘古不想统治世界，而是用他身体的每一寸来装饰贫瘠的新世界。因此，从一开始，中国的九州就一直是血液和骨骼灌溉的热点。既然天堂和地球是分开的，下一个问题是如何产生人类。最常见的说法是，女娲从地球上创造了人类，并为人类建立了一个婚姻制度，以便他们能够繁衍后代。与许多外国神话相似，人类都是由上帝根据自己的外表创造和赐予灵魂的。因此，虽然人的身体是灰尘，但精神可以与上帝沟通，因此可以是万物之长。当人类拥有精神知识时，他们就有了“物我”的区别。中山对国内外各种植物、动物和国家的描述是祖先对遥远吉祥环境的记忆和对未知遥远地方的想象。在与自然抗争的过程中，对人类生存做出巨大贡献的发明家自然成为人类的精神领袖，并在代代相传的赞美中逐渐上升到神的地位。例如，炎帝(或称神农)既是农业之神又是医药之神。在颛顼的《绝地天关》之前，古代的神灵对人类社会的发展做出了贡献。

《绝地天同》似乎是上帝和人类之间的清晰分界线。维护上帝的至高无上，实际上也意味着人类的自我意识不断增强，在改造自然的过程中获得了绝对的优势。因此，他不需要依靠虚幻的神来带来好处。此后,“半神”的形象越来越多地出现在神话中。与蚩尤的战争和共工的愤怒相比，黄帝从未触及舟山。争取人权的斗争更加激烈。随着人类社会阶级的形成，神话的出现也开始改变。对《绝地天同》的另一种解释是，统治者为了让自己成为上帝的代言人，强行将上帝提升到一个很高的位置，以巩固他们的统治。然而，正如元恪先生所说，“虽然上帝在天空中升得更高，因为奴隶主有更多的权力，但是，群众中也有反抗上帝的意愿。这种意愿的具体表现是，有天赋的人创造了一个反对上帝的上帝。”后羿射日，夸父日复一日地射日，兴田断颈，景卫填海，大禹治水.这些神话是诗人屈原“虽九年前辞世，犹未悔”的最好诠释。继于之后，种子网格最终从中国大地上消失，取而代之的是神奇怪兽的出现。商周之变最终在明代以《山海经》的形式出现。与北欧神话中“暮光之神”的陨落相比，中国古代神话中的盘古、女娲等神祗，要么像人类一样为人类世界献出了自己的生命，要么像颛顼、后稷等神祗一样老死病死，要么像一本没有结局的未完成的书，总是徘徊在陨落与未陨落之间。这些简单的古代神灵再也不能融入不断发展进步的社会了。他们最终在理性思考中悄然解体，然后被粉碎。然而，他们顽强地生存在口耳相传的“闲书”中的劳动人民那里，而这些书并不能正常工作。他们培育了无数的文学创作，培养了不怕困难、无私奉献的普通人的民族特色。《封神演义》中的神话世界是温暖、无拘无束和天真的。《庄子》以其深邃的哲理，对神话和道教进行了寓言式的阐释。陶渊明隐居，而《山海经》则表达了“兴田舞，志存高远”的情怀。当他阅读中国古代神话时，他总能感受到文化归属感和灵魂的共鸣。袁科先生在收集整理中国古代神话时，用的标题是“精卫捧西山木石遮东海”。夸父锲而不舍地追逐太阳直到死亡”和“知道这很难做到”导致了这个漫长的神话，这是一个数百种古代书籍和民间故事的集合。它让中华民族告别了没有神话体系的误解。因此，人们有阅读它的荣誉，并且必须珍惜它。王先生的书第一次出版已经有67年了。中国古代神话出现已经有几千年了。王先生对中国古代神话的建构和阐释仍然是非常新颖的，神话所表现出的中华民族坚忍不拔、开拓进取、无私奉献的精神深深地埋藏在每个人的心中，使人们更加热爱这个国家和这片土地，激励人们为建设更美好的社会主义社会而奋斗。

参见世界论文参考资料:

科幻世界在线杂志

海洋世界杂志

世界经济和政治杂志

体育世界杂志

中国与世界的关系

世界哲学杂志

综上所述，本文适用于阅读世界各专业大学的硕士和学士学位论文，以及从神话和另一个角度阅读世界论文开篇报告和相关论文标题写作参考资料的范文。