教育学论文开题报告模板(关于教育学论文的开题报告样本精选推荐)
内容
一、选题背景
二。研究的目的和意义
第三，本研究涉及的主要理论
第四，本文的主要内容和研究框架
(一)本研究的主要内容
(2)本文的研究框架
五、写作提纲
六、本文的研究进展
七、读过文献
一、选题背景
踏上《爱弥儿》研究之路绝不是在沙滩上捡贝壳的简单而随意的方式，因为后者从未摆脱对自己喜欢做的事情的盲目。然而，这并不是说在沙滩上捡贝壳没有价值。如果真正的想法是面对一片无路可走的荒地，那么在沙滩上捡贝壳可能并不令人惊讶。然而，与此同时，这也意味着，只有当惊奇作为沿途的一道风景，属于更广阔的道路时，也就是说，只有当这个贝壳不仅是一个美丽的贝壳，而且是一个揭示海洋信息的大海的贝壳时，惊奇才能超越自己，成为一种思想。思想是道路的延伸，一切都只是脚下的路，会被带在身后。《爱弥儿》的到来也是唯一的思想暂时回顾探索之路的地方。
首先，生活是所有问题的来源和目的地，《爱弥儿》的方向也植根于此。我们引以为豪的生活通常被定义为现代生活：“在许多现代社会中，人们普遍倾向于将优越感与现代感联系起来”([1)。现代人认为历史总是进步的，但是这种源于启蒙运动的对进步的乐观主义在19世纪末开始变得悲观：“在法国之后的时期，现代社会被描绘成破坏性的和异化的”[2。追求理性和技术的现代性，在“耗尽文化的意义”(韦伯)之后，从根本上创造了现代人的“无家可归的状态”(海德格尔)。因此，作为生活在现代性中的人，我们必须回到现代性的源头，以便重新审视我们生活的基础。在这次回顾中，卢梭向我们展示了一种突出的风格：“第一次现代性危机出现在让-让-雅克卢梭的思想中”[3。危机是正常因素和危险因素的碰撞，这意味着在危机的地方，我们不仅可以看到现代性的基本模式，还可以反思现代性的根本问题。仔细观察，卢梭站在现代性的道路上，以一种拒绝和进步的形象出现。
其次，在卢梭看来，“在人类的各种知识中，对我们最有用但我们知道最少的是关于人类的知识”[4。卢梭在他的第二部作品论文中以引人注目的方式展示了他对古代和现代生活的双重批判。在这里，卢梭从根本上把握了现代性的特征：正是对人的认识的变化导致了现代性的诞生。这也与“主体性”作为“现代性的基本概念”的深刻内涵不谋而合([5)。然而，卢梭对人类知识的研究并不局限于“谁是人”这样的科学问题。他更关心诸如“谁应该是人”这样深层次的人文问题。这意味着《论不平等》，作为人类进步的历史证明，只是“一个参考材料”[1)，更重要的是，它是基于这种材料的人类生活的重建：“我们时代的文学和科学往往更具破坏性，更没有建设性”[2)。这意味着《爱弥儿》是最终目标。因此，《爱弥儿》是卢梭思想的根本体现。最后，卢梭对其教育基本思想的阐述意味着他独特的教育理念：教育是“一切有益于人类的事业中的第一和最重要的事情”[3。教育关注的是人，即以人为本的事业，这也是现代社会的基本谬误：把人当作工具：“某一专业的精英学者很像工厂的工人，他的一生只不过是制造一个特定的螺丝钉或把手，属于特定的工具或机器”[4。教育所展示的这种基于工具的对人类的理解塑造了现代科技生活，一切都被异化成可以计算的东西。正是从这个角度出发，卢梭把希望寄托在教育上，以拯救文明社会。这是一种不同于古代和现代的思想，因为他赋予教育至高无上的地位。现代人类生活的救星是教育，而不是政治或科学。这是卢梭对陷入困境的现代性的解决方案。因此，遵循追溯现代生活的原则，我们不得不关注站在现代性转折点上的卢梭。卢梭的思想或明或暗地包含在卢梭的教育论文《爱弥儿》中。《爱弥儿》不仅揭示了现代生活的起源和问题，更重要的是，它以一种深思熟虑的方式展示了人类生活的正确方向。这是我们必须学习《爱弥儿》的根本原因。
二。研究的目的和意义
本文的研究目的有两个，即在通往卢梭基本思想的道路上：1。在卢梭的作品(思想)中提出《爱弥儿》作为教育作品的地位；2.探究卢梭教育哲学与现代性的联系，梳理卢梭不同于其他现代性思想家的现代性计划，展示卢梭作为“现代性思想家”而非“反现代性思想家”的根本地位。
第三，本研究涉及的主要理论
一般来说，对于西方思想家来说，他们的生活和思想没有太多的联系。当然，这并不是否认思想家的思想是在他们的“生活”中培养和展示的，而是说在“知识”和“行动”分离的条件下，我们很难从他们的生活中窥见思想家的真实思想。因此，研究生命真的不是一件紧急的事情。然而，卢梭是一个极其特殊的人：“卢梭的作品与他的人格关系太密切了”[2。一方面，卢梭的童年经历塑造了他一生追求的理念；另一方面，他在《忏悔录》中清楚地展示了这种“塑造”。对卢梭生平最好的介绍当然是他的自传—— 《忏悔录》。然而，任何人都很难超越自己来判断自己，尤其是对充满激情和坚定信念的卢梭而言。因此，我们需要从别人那里重新审视、再审视。像莎莉舒尔茨[3]和雷蒙德特鲁森[4]这样的作家显然打算做这样的工作。然而，这些传记大多停留在对《忏悔录》的简单概括上，没有进行更深层次的反思和阐释。然而，在这方面，最近的两个研究趋势相当值得注意。一个是布兰查德的《卢梭与反叛精神——一项心理学研究》。看一下书名，你可以清楚地看出作者的意图：“这本书最好被描述为对卢梭及其政治理论的心理分析”[5。这种研究趋势显然是基于现代心理学的兴起，换句话说，它是现代人的一种品味。没有人能否认心理学的价值，但是心理学试图通过科学确定性客观地掌握人脑的活动和思想，这远远超出了它的能力。因此，当最终得出“卢梭在建构理想政治制度中的两难困境是通过个人偏见、个人趣味、凌驾于公共利益之上的欲望以及理性运作的情感损害来解决的”这一结论时，[6号对思想的更广泛思考被“心理活动”所遗忘。卢梭的生活不是童年心理创伤的成人反映，而是一种“思想”的生活。另一个研究趋势伴随着政治哲学的现代复兴：《卢梭的榜样人生——作为政治哲学的忏悔录》。凯利看到“卢梭修改了一些重要的事件，以有意义的顺序记录它们，并仔细地描绘它们以揭示这些事件的一般意义”[1)，但他把卢梭对他的生活的展示解释为“卢梭打算树立一个新的生活榜样，这可以在不损害政治利益的情况下保持文明的幸福”[2)，这实在太难解释了。因为在《忏悔录》年，卢梭声称这是“一幅完全按照真实面目和所有事实绘制的画像”[3，也就是说，卢梭是在陈述他的人生，他的榜样或理想人格，不在于他自己，而在于《爱弥儿》。卢梭对“重大事件”的揭示是为了消除他童年时的思想根源，并在中年和老年捍卫他的清白和名誉。总而言之，卢梭的生活没有得到应有的对待。
第四，本文的主要内容和研究框架
(一)本研究的主要内容
1.首先，介绍了卢梭思想和性情的渊源，即通过对《忏悔录》的解读，梳理出《爱弥儿》所表达思想的源头。
2.第二，《忏悔录》所展示的时代是一个以科学和艺术为代表的时代。通过阅读卢梭的第一篇文章论文[3]，它展示了卢梭时代的启蒙，这与《爱弥儿》的教育是相反的，并指出了科学和艺术复兴带来的最大恶果：不平等；
3.此外，追溯不平等的根源，即通过解读卢梭的第二篇文章论文[4]，一方面，人类生活的历史变迁被展开来解释不平等的根源；另一方面，它不仅显示了《爱弥儿》所追求的自然教育的根本基础，而且在阐明人类从自然状态向社会状态的过渡时，也清楚地陈述了文明——的诞生。
4.那么，出现在《论不平等》中的只是自然教育基础的一部分，而另一部分根植于卢梭的《社会契约论》。因此，从表面上看，《爱弥儿》和《社会契约论》教育思想的矛盾可以被清晰地发现。通过对诸多矛盾的深刻解析，本文指出卢梭思想的根本统一性：《爱弥儿》；
5.然后，通过追踪这条道路，我们到达了本论文的终点：《爱弥儿》在卢梭思想中的伟大地位。然而，卢梭本人对这一教育——改进计划有着清晰的理解：它可能在文明社会中遭遇惨淡。这种理解真正反映在《爱弥儿》和《一个孤独的漫步者的梦》的末尾。
6.最后，需要解释的是《爱弥儿》的现代性立场反映了现代性的取向和精神。卢梭对这条道路的思考始于对现代性的清醒批判。然而，在误解和积极解决的双重作用下，卢梭迅速推进了现代社会的进程。根本原因是卢梭本质上是一个现代思想家，因为“现代性”是一种对人类生存的前所未有的关注。
(2)本文的研究框架
本文的研究框架可以简单表述如下：
五、写作提纲
总结6-9
摘要9-12
前言：卢梭如何被揭示？13-16
第一章提问16-32
第一部分研究16-17的起源和背景
第二节研究综述17-28
第三节研究目标和方法28-30
第四节研究思路与创新30-32
第二章埃米尔的老师：谁是卢梭？32-50
第一节家庭教育32-38
第二节日内瓦与卢梭的共和理想38-41
第三节失败的教师和父亲41-44
第四部分《忏悔录》作为辩护：另一个教育文本44-50
第三章科学时代的“人”:《爱弥儿》时代的教育
第一节原产地《论科学与艺术》 50-53
第二节知识进步和习惯改善的隐喻53-56
第三节脱离形而上学和宗教的人的尊严56-59
第4节科学的本质59-62
第五节六种科学腐败62-69
第四章自然教育的起源：《爱弥儿》“自然状态”69-103
第一节原产地《论不平等》 70-73
第二节自然法73-76
第三节卢梭的人类学研究76-80
第四节自然状态与自然教育80-97
第五节文明教育的诞生97-103
第五章自由之路：公民教育《爱弥儿》 103-119
第一节《社会契约论》状态103-106
第二节教育的两个来源：自然和社会106-109
第三节社会中的野蛮人：自然人和公民109-112
第4节自由和公共意志：道德、法律和宗教112-119
第六章现代性计划：01030110 119-137拯救之路
第一节法国大革命中的卢梭119-123
第二节，埃米尔是谁？123-126
第三节卢梭思想体系的终结：《爱弥儿》 126-128
第四节拯救之路：人性与善、人性与恶的平衡128-132
第五节《爱弥儿》结束：《爱弥儿》 132-137
第七章结论：卢梭教育现代性137-147
第一节《一个孤独的散步者的梦》现代公路137-140
第二节失落的教育：《爱弥儿》 140-142的毁灭
第三节卢梭：转向现代性142-147
参考文献147-152
攻读学位期间发表的学术著作152-153
确认153
六、本文的研究进展(略)
七、已读过的主要文献
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[2]卢梭。孤独行者的梦[M]。翻译：李。北京商务印书馆，2008。
[3]卢梭。《社会契约论》，[M。何兆武译。北京商务印书馆，2003。
[4]卢梭。《论人与人之间不平等的原因和基础》，[M。翻译：李。北京商务印书馆，2007。
[5]卢梭。关于科学和艺术的复兴是否会有助于使风俗变得更加简单的问题，[M]。翻译：李。北京商务印书馆，2011。
[6]卢梭。《自白[》。范希衡等译。北京：人民文学出版社，2008。
[7]卢梭。新艾洛斯[米]。易信翻译公司。北京商务印书馆，1990。
[8]卢梭。卢梭法官让-雅克：对话[。Trans。袁书仁。上海：世纪出版集团，2007。
[9]卢梭。政治系统理论[M]。崇明等译。北京：华夏出版社，2013。
[10]卢梭。给达朗贝尔[的信。翻译：李。北京商务印书馆，2011。
[11]卢梭。政治经济学[。翻译：李。北京商务印书馆，2013。
[12]卢梭。预订博蒙特[酒店。由吴亚玲翻译。北京：华夏出版社，2014。
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[22]列奥斯特劳斯。对马基雅维利[的思考。Trans。沈彤。南京译林出版社，2003。
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[24]列奥斯特劳斯。霍布斯的政治哲学[M。Trans。沈彤。南京译林出版社，2001。
[25]列奥斯特劳斯。《古典政治理性主义的重生》——史特劳斯思想导论[M]。郭振华等译。北京：华夏出版社，2011。
[26]列奥斯特劳斯。什么是政治哲学[M]。由李诗祥等人翻译。北京：华夏出版社，2011。
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[30]柏拉图。柏拉图对话[。Trans。王台庆。北京商务印书馆，2004。
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