不少于二百字的读后感，作文真经读后感二百字

从禅宗思想体系的内涵、结构和核心来看，禅宗的主旨是心性论，它以心性论为基础，通过心性修养获得心性的升华。摆脱困境，追求生命意识和精神境界是一种文化理想。禅宗心性论和文化思想的实质是自然——超越自然——。

禅宗吸收了中国道教的“自然”概念，诠释了人类生活的自然状态和人的自我本质。道教将自然定义为万物的本质和本质。这是一个真实的存在，不是人工的、自然的和原创的。"如果僧侣是自然的，那么所有生物的本性都是一样的."(《荷泽神会禅师语录》)禅宗认为“自然”是一切生物的本性，即佛性。这就是将佛陀的本性定义为自足和完整、纯粹和简单。既然人性是自然的，也就是内在的，它就存在于人性之中。它既不是外部神灵赋予的，也不是通过超越经验和违背人性的行为获得的，更不能被各种外部因素所消除。人的内在自性是生命的主体，是成佛的基础。人的现实感性生活是自性的外在功能和体现，人转化成佛是自性的发现，是自性产生的精神境界的体现。人的自我本质是内在的、超越的，因为内在本质是纯粹的、完整的、简单的、开明的，它不同于人类的一切现象和外在表现。如何实现超越？禅宗认为，修行禅而成佛，就是看到自然而成佛，认识自己的本性，认识自己的本性而成佛，实现超越。禅宗强调佛在心中，涅槃在生命过程中，理想在现实生活中。这样，禅将把彼岸世界转移到现实世界，把对未来生活的追求变成内心的对立。因此，禅宗反对抛弃真实感性生活的扭曲自我，寻求超越。相反，它强调“佛教在世界中，不能脱离世界”(《坛经》)，要求在日常生活中寻找超越，实现理想的精神境界。佛教禅宗公案中的“佛祖念华叶佳微笑”(卷《法演语录》)提倡精神交流，要求理解。禅宗要求体验“饥饿导致进食，困倦导致睡眠，寒冷导致火灾，而热导致冷却”中的禅宗(《密庵语录》)。禅宗见于《青竹阴郁的黄花"》(《祖堂集》，卷三)。禅宗要求从青山绿水中观察禅，从自己的日常生活中体验禅，在多变的生活中实现禅，从而实现生命的超越和精神的自由。

禅宗提倡内在超越。这种超越意识的具体内涵是什么？我们认为它包括超越对象、超越方法和超越结果。本文关注的是超越对象和超越结果。

为了追求解脱，实现佛道合一，禅宗设计了一套解决方案，消除人们心中的紧张、矛盾和障碍，超越二元对立。人是自然的一部分，是与自然分离的独立实体。渴望和自然一样的永恒和无限是人类内心最深处、最基本和最强烈的渴望。生活的现实与美好的愿望不一致。人类面临的一系列矛盾，如生命的短暂与时间的永恒、生命的个体与空间的整体、生命的主体与宇宙的客体，都是禅宗超越的对象和目标。

生命的短暂和宇宙的永恒之间的矛盾最能激发人类内心的焦虑和痛苦。禅宗最基本的目的也是要把佛教的生死大事脱下来，禅宗用“无生”的理念来消解生死的定义，超越生死的时限。“几回生，几回死，生死悠悠无尽。自从我突然意识到没有生活，我没有悲伤或喜悦所有的荣誉和耻辱。”(《永嘉证道歌》)“无生命”意味着所有的事物都是无生命的和空的，因此是无生命的和不可改变的。这是一个改变观念的要求，从生与死的现象中看到无生无死的本质

个人生活的理解和实践的有限性与空间的有限性之间的矛盾也是一个永恒的话题，引起了困惑和不安。禅宗通过无限扩展个体心灵的功能，从而消除了有限与无限的矛盾，从而摆脱了个体生命的局限。“心情，剑清，轮廓可是莹雪儿周的沙世界。万象的森罗影现在是一盏既不在里面也不在外面的圆灯。”(同上)这意味着只要一个人的头脑清晰，他就能周宇宙中的所有事物，从而实现宇宙内外的超越，并使有限和无限在他的头脑中融合。

生活和一切事物、主体和客体之间的矛盾所导致的一系列差异和对立，如自我、存在、对与错、善与恶、真与假、痛苦与幸福，是烦恼和痛苦的另一个来源。这也是禅宗大师试图解决的一个主要问题。他们继承了道家思想，并通过想象宇宙本身(道和虚无)来寻求解决问题的方法。他们提倡“本来没有什么”(《坛经》)和“本来没有什么”来化解矛盾，说“一切都像一场梦，本来没有什么，心情很平静，今天不空虚。既然没什么可做的，失去自己，忘记自己的感受是合理的。如果你忘记了你的感受，你将能够克服所有的困难。”(《禅门师资承袭图》)也就是说，当一个人意识到所有的事情都像梦一样，一切都是空的，忘记了欲望，超越了自己，生命和所有的事情，主体和客体之间就不会有对立。为此，他们特别强调“无意识”的重要性，这指的是错觉，并要求人们不要被各种不同的错觉所迷惑。

通过以上讨论，我们可以看到，禅宗通过改变主观精神领域的生死观、扩大心灵的作用、消除欲望、消除妄想等内在活动，消解了人类的基本矛盾，消除了心灵的紧张，克服了人类意识的障碍，从而实现了自我超越。