读后感1500字，三体读后感1500字

古代中国的封建社会的特点是中高度集权的专制和分散的自然经济。自唐，中，以来，中固有的阶级紧张关系、中央与地方政府之间的摩擦以及这一社会格局中的民族冲突逐渐加剧，适应了破产农民和失意士大夫的精神需求。禅宗有着广泛的社会基础和广泛的传播。禅宗是为了拯救生命的苦难而产生的。它也在中发展起来，以拯救生命的苦难，并形成了生命价值的哲学体系。禅宗的思想体系包括本体论、心性论、道德论、知觉论、实践论和境界论。中的三大要素是心性论、功夫论和境界论，分别阐明了禅宗实践的基础、方法和目的。从这三个思想要素的相互关系来看，心性论是禅宗思想体系的核心内容。

禅宗认为自我意识是人的本质。它相信痛苦和幸福，获得和失去，真理和错觉都在自我意识中。生命的堕落、毁灭、荣耀和解放都取决于自我意识。自我心，在本质上，是真正的心，也称为原始心和真正的心，即佛性和真性。正如唐戴道宣在《高僧传》 中，介绍菩提达摩新禅法时所说，“它包含同样的真性”，即人人平等。因此，禅宗在传承佛法时就说了“传心”，也就是说，大师没有遵循经典理论，而是直接将语言传授给弟子，让弟子自开悟后就能明白禅宗的义。这在传承佛教时也被称为“心印”。“自心”是众生实践佛教的出发点和基础，是禅宗的理论基石。

禅宗还把“自心”作为冥想的中枢，主张直接指向心，发明原初的心，揭示本真，从而通过顿悟实现心灵的原初状态，实现佛果。换句话说，冥想是心灵的实践。从禅宗在中国，的发展来看，禅宗大师们都关注心灵。例如，达摩，慧可和憎璨重视冥想和保持头脑。道信、弘忍重视“念佛念心”、“念佛清心”。牛头法龙提倡“无意”，也是一种心灵的冥想技巧。在《北宗神秀禅法》中，他的弟子普寂将其概括为“安心、心看网、心外照相、心内照相”。(见《荷泽神会禅师语录》)慧能主张直奔主题，向心灵证明自己，并自悟其本性。上帝会相信灵智是心灵的身体和本质，会强调灵智马祖和他的两个追随者的发展，冯阳和临济，主张直接指向真正的心灵，强调日常言语和行为以及日常生活是真正心灵的自然表达。因此，都是佛关于大小便、穿衣服吃饭、走路睡觉、运输水和木柴等的理论。所有相信真理可以从中斯通希迁和曹洞，云门和费恩那里得到实现的人，都来源于他的追随者，重视由心灵创造的理想主义。他们相信人类的头脑是完整和完美的。只要思想是自然的，佛教就会无处不在，一切都准备好了。由此可见，虽然禅宗有不同的修行方式、方法和风格，但各种禅修都是以心为中心的，这是一致的，或者是为了开悟心，或者是为了顺应心的自然流露，或者是为了获得心的自由。

禅宗也在自己的头脑中实践冥想的目的、对境界的追求和佛果的成就，强调佛从心生，从心造佛，自心即佛。例如，道信提出的“念佛的心就是佛”的主张就是要以佛为中心，把心和心放在一起，这样中就能看到佛。这样，心和佛就没有区别了。佛是心，心是佛。神秀提倡“心灵的纯洁”，认为心灵的纯洁是佛陀的土地。慧能讲道：“我的心有自己的佛，佛是真佛。如果我对佛没有心，我到哪里去求佛呢？”(《坛经》)“出生就是看到自己的本性。”(同上)人们相信一个人的自我意识和自我本性是成佛的内在根源和佛的本性。成佛不是另一种佛体。众生的自心和自性是佛。只要众生了解自己并回归自然，他就能立即成佛。在慧能看来，佛是众生原始心灵和内在自然的人格化身，是他自己心灵和自然的开悟，而不是众生慧能以外具有无边魔力的人格神追随者和以下五个教派，临济和曹洞，都主张“心即佛”和“心即心”的思想。“佛”是指佛的心和佛。他认为众生当前的现实就是佛陀所在的地方。一些禅宗大师也强调“境界即佛”、“摸似境界”、“境界”，指的是事物和事物。我们面前的东西是佛陀“真实”的地方。这是从原则和物质两方面来看，即统一董事会的双方，以实现禅。这里的“理”是指人性的“理”和人性的“理”，人性的“理”是指万物的本质和根源。事实上，它是统一心(佛性)和物质环境，并把物质环境作为心的体现作为冥想的境界。其他禅宗大师主张“没有什么是最初可用的”和“无意使用它”。这是为了强调心本来是纯洁的，而纯洁的心就是佛。所谓心的纯净，就是主观上排除了执着于佛教和一切事物为现实的观念，排除了将心视为能孕育佛教和一切事物的真正心灵的观念。显然，它仍然是“心即佛”的一种变相。简而言之，所谓的涅槃和所谓的佛是对自然的保护、心态的恢复和心灵的升华。

从禅宗的基础、方法和目的这三个方面来看，它们都围绕着心，心是禅宗哲学的基础，是禅宗实践的枢纽，是禅宗境界的极致。心性论是禅宗思想的核心。要研究禅，我们必须关注禅的思想和本质。