费尔巴哈的哲学，费尔巴哈名言

德维希费尔巴哈(1804年7月28日-1872年4月13日)是德国的老唯物主义哲学家，1804年7月28日生于巴伐利亚，1872年4月13日逝世。他批判了康德不可知论和黑格尔唯心主义，恢复了唯物主义的权威。肯定自然独立于人类意识而存在，时间和空间是物质存在的形式，人类能够理解客观世界；它强烈地揭露和批判了宗教神学。然而，他抛弃了黑格尔辩证法。他的唯物主义仍然是形而上学的，他的社会历史观是理想主义的。

费尔巴哈在海得尔堡，黑森州学习神学受当时教授的影响，他对黑格尔哲学感兴趣，并忽视了父亲的反对。他去柏林和黑格尔学习哲学。两年后，他成为“年轻的黑格尔学派”的成员。

1828年，他去纽伦堡附近的埃尔兰根学习自然科学两年，并担任大学讲师。1830年，他匿名出版了他的第一本书《论死与不朽》，抨击了个人不朽的概念，并支持斯宾诺莎哲学，即人死后会被自然吸收。他激进的思想和拙劣的演讲使他无法在学术界取得成功，他被永远地从大学论坛中开除了。他只能靠妻子在一家陶瓷厂的股份生活，住在纽伦堡附近的勃鲁克堡，

发表于1834年的《阿伯拉尔和赫罗伊丝》，1838年的《比埃尔拜勒》和1839年的《论哲学和基督教》，它声称“基督教事实上不仅从理性中消失了，也从人类生活中消失了。它只是一个固定的概念”并公开反叛了当时的概念。同时，它发表了《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心主义进行了分析和批判。1841年，他发表了《基督教的实质》，重申了他对基督教，的看法，认为人是他自己思考的对象，并把宗教归因于无限的理解。“宗教”只是对感知无限性的理解；换句话说，在对无限的理解中，有意识的主体把自己本能的无限作为理解的对象。”也就是说，上帝只是人类内在本性的一种外在投射。本书的第一部分充分发挥了“宗教的真实或人类学性质”，并讨论了上帝作为“理解”、“道德存在或法律”和“爱”的存在，以满足人性的不同需要。在本书的第二部分，费尔巴哈分析了“宗教的虚伪性或神学本质”。他认为，将上帝视为与人类的存在相分离，会使人们相信启示和奇迹，不仅会“摧毁和消除人类最重要的感情和对真理的追求”，而且还会相信“圣餐”和宗教仪式的牺牲，导致“迷信和不道德的必然结果”。他认为基督教神只是一种幻觉。谈到其他学科，尤其是哲学，他认为黑格尔哲学是伪宗教的。他提出了机械唯物主义。他的书被翻译成英语语，并在法语出版

费尔巴哈不承认自己是无神论者，但这只是口头说法。他所谓的有神论实际上是一般意义上的无神论。他称之为人道主义神学，认为人是上帝，试图通过主观感觉恢复所谓的神性。

从1848年到1849年，在德国，公国的革命运动中，由于他对宗教的攻击，许多革命者视他为英雄，但他从未参加过政治活动，只是发表过一些演说，并把全部精力都投入到写作中。然而，他显然反对君主制，并认为“无限制的君主制是不道德的国家”。革命失败后，他公开指责当时欧洲的反动局面，称之为“空间稍大的监狱”。1857年，《神统》出版。1860年，由于他所居住的瓷器厂关闭，他不得不离开勃鲁克堡的家，搬到纽伦堡。只有在朋友们的帮助下，他才得以出版他的最后一本书《上帝、自由和不朽》 (1866)。他于1870年加入德国社会民主党。由于长期的能源消耗，仅两年后，他于1872年在纽伦堡去世。

费尔巴哈对政治评论家有很大的影响。在德国教会与政府的斗争中，他的一些观点被一些极端主义者所接受。这也对卡尔马克思产生了很大的影响。虽然马克思不同意他的观点中的机制，但马克思曾写下《费尔巴哈论纲》批判他的形而上学唯物主义。

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