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在这一章中，钱穆先生提到了三个方向，它们总是在精神世界中寻找，并倾向于心灵。物质的双向输出，偏向物质；第三是儒家思想的中立性，既不偏袒内在要求，也不偏袒外在要求，更不偏袒内心和客体。

寻求精神世界的最高发展是宗教，寻求物质世界的最高发展是科学。

向外寻求没有边界，只能不断追求，满足在瞬间变成了空虚。转眼间，快乐和喜悦变成了厌倦和痛苦。逐渐向前移动，成为空气的持续风扇。力量只是一个影子，充实只是一个幻觉。

来自内部的需求是没有限制的，因此，空气仍然被不断地冲走。外在生活是绘画的生活。内心生活是一种洗涤过的生活。到外面就是建造，到里面就是拆除。进入内部，一个人自然必须抛弃和摆脱外部。

内在的生活是一种自由自在的生活，最终的境界变成了一种空虚。佛家称之为涅槃，但没什么。

内向和外向都是不可分割的，而且都是相互依赖的。因此，禅宗说神秘是觉悟，烦恼是涅槃，有情是佛，无知是知识。

儒家的生活遵循中庸之道，前面是无限的，但随时随地都是他的最终落脚点。

儒家不偏向外部。他们肯定物质追求。在《孟子》，“食物和性也是”和孔子“饮食男女，一个人如何保持自己的伟大愿望？”

他们不反对科学。但是他们没有说征服自然，征服自然，知识是正确的。他们只是说他们可以实现自己的本性，然后他们可以实现事物的本性，赞美天地的修养。他们说人和自然是一体的。

二。《适与神》

在这一章中，钱穆先生引用了德人巴文克伯姆哈德巴温克对西方传统真、善、美价值观的现代科学分析提出的另外两个观点：适合作为真、善、美的补充的神圣性，并描述了这两个新观点。

真、善、美并没有超出人类的客观存在。它们是绝对和终极的。既叫客观又叫主观。如果你有一个视野，你必须有一个观察者。可以同时整合和共存。必须有一种观点，宇宙中不应该有纯粹的客观性。

道，绝对虚无，全无绝对相对，既不绝对。人类所能达到的真理的最大限度是一种融合了人类历代观点的真理。

强调“适”，使主观的客观、相对的绝对、现在的终极、矛盾的和谐。

“健身”的价值领域着眼于生活的现实。这个价值领域决不是绝对的。它仍然是相对的和有限的。它仍然被限制在自己的价值范围内。

“上帝”是一个沙的世界和一个世界。瞬间没有终点，终点也没有终点。

“适宜性”是指拉近距离，让人们在场。

“上帝”正在推开，让人们放风筝和鱼儿跳跃。

Iii .《人生目的和自由》

在人类历史的进化过程中，首先要满足它的生物需求，首先要寻求生命的保存，然后再寻求生命的延续。这种属性是天生的。此外，人类还有其他的生存目的，这也是人与植物和动物的区别。有目的和有意义的生活被称为人文生活，或文化生活。

文化生活是从自然生活中解放出来的自由。有目的的生活和选择这种目的的自由是人类生活的两个本质。只有这种自由才能预示人类文化的光明未来。

生活的目的是由人们自由选择的，但它们之间没有区别。追求有目的自由的自由不可避免地受到外部世界的限制和约束。生活中各种目的的对错取决于自由的多少。自由是判断所有人生目标的价值标准。善恶的判断取决于自由的多少。

如果没有文化生活，那么自然生活就不是邪恶的。如果没有更高的文化生活，简单的文化生活，并不坏。正是由于文化生活的演变，邪恶的概念和对邪恶的评价变得越来越清晰。不是文化生活产生更多的邪恶，而是实际上文化生活产生更多的善。

Iv .《物与心》

在事物和心灵方面，钱穆先生认识到现代科学得出的结论，即现在的东西有生命，然后有心灵。那么这不是一个纯粹的唯物主义观点。他认为心不一定要和事物联系在一起。人类文明的延续碰巧是生活和思想努力的结果。心可以脱离庸俗的枷锁，独立存在。

心与心的交汇，共同努力，相互满足，成就更大的自我。

V.《如何探究人生真理》

在这一章中，钱穆比较了现实中中西文化的差异。作者认为东方文化是内向的。西方文化是外向的。中国对真理的追求侧重于内在，而西方对真理的追求侧重于外在。

西方人的真理观超越了生活，是外在的，必须是客观的，这导致了宗教、科学和哲学。向外看是无限的。

中国人对真理的追求是主观的，也就是说，先向内看，然后向外看。

《尚书》句话，天堂见自己和人民，天堂听自己和人民。孟子说他全心全意地了解天堂。根据《中庸》句话，一个人可以尽可能地像人一样。尽力而为就是尽力而为。事物的本性可以被耗尽，然后天地的修养可以被赞美。一切都是以人为基础的，这导致了道路和人与自然的统一。

中国哲学是建立在生活哲学的基础上的，它教给我们对日常生活深刻的体验和忠实的教训。他主张人们应该培养道德，然后寻求建立一个和谐的家庭，治理国家和水平的世界。教一个人做一个好人就是做一个天地间的完美的人。

如何成为一个好的人取决于内在的觉知，并且是由每个人内在的体验，而不是外在的。

Vi .《如何完成一个我》

“古我贵，你可以替我完成它。最重要的是看到团队的个性，最重要的是看到共同阶段的其他阶段。因此，我是我自己，我将是我自己，和群众一样。”

中庸之道有言。它是极其光明的，中庸之道导致广阔和微妙。它追随美德，要求知识。这三个字，为中国人民教给人们完成一个我的最高教训。具有不同天赋和性质的人被分成不同的方式和兴趣，很难保持一致。然而，就道德和正义而言，每一个都有自己的位置。人是不同的，如果他们能充分利用自己的能力，他们就会走捷径。

人，仁也。它们都是相互满足的。完成我的内在需要仁慈，完成我的外在需要礼貌。

七。《如何解脱人生苦痛》

人生有两大极限。一个是为了我，另一个是为了生与死。

佛陀说，没有我的涅槃；叶海亚说，上帝在天堂。道曰，无为而自然；儒说，问安适

一个人从自然生活到精神生活的过渡，不仅是超越限制的，而且是与痛苦的接触，这也解除了人和我的限制。

为道德和正义而死，就是死在一个合适的地方，达到永恒，也就是说，打破生与死的界限。

八。《如何安放我们的心》

“心不能对上帝做，也不能对事物做。人类的心脏不能与身体紧密相连，它是专制的，使它成为身体生活和奴役的工具，这将把人类带回到动物身边。”

孔子教人们把心放在道德和仁慈上。" 忠恕违道不远处。孝敬第也者是仁的本质。”孟子说：“仁是心灵的宁静。”

九.《如何获得我们的自由》

生活中不自由是痛苦的，但自由是一种罪恶。

威廉詹姆士把认识我人分成三类：1 .身体上的我，2。社交我(假扮我，客串我)，3。灵性的我(主我)。我身体上受生理控制，社会上受礼仪控制，只有精神上我才能获得无限的自由。

教育家佩斯泰洛奇列举了三种人生境遇：1 .自然情况，2。社会形势(政治形势)和3。生活状况(道德状况)。人类的生活因此一步一步进化，不能越位。

儒家主张从道德出发。这种道德是开明的，不是外界强加的。它可以在这个层次上获得极大的自由。

X.《道与命》