七根凶简古城后记，七根凶简番外古城后记

古斯塔夫施瓦布(1792-1850)是德国著名的浪漫主义诗人，出生于福滕堡宫廷的官员家庭。1809年，他曾是席勒的老师，在蒂宾根大学学习神学和哲学，并结识了乌兰德和其他著名作家。1815年，他去德国北部进行了一次考察旅行，见到了歌德，霍夫曼和其他人。他在文学方面的主要贡献在于对古代文化遗产的发掘和整理，出版了《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》和《希腊神话故事》。他的主要诗歌包括《博登湖上的骑士》、《马尔巴赫的巨人》等。

《希腊神话故事》为读者观察和理解古代希腊甚至欧洲的文化打开了一扇窗。《希腊神话故事》反映了古代希腊神祗和英雄们的故事，确实为人类文化生活留下了丰富的精神遗产。

古代希腊哲学家泰利斯冯迈特雷的七贤之一曾经说过：上帝是万能的！他指出，古代希腊人几乎相信世界是由神祗创造并由神祗统治的。虽然哲学家们以非常抽象的方式从形象到内容解释了神祗，但这并不影响人们对神祗，的信仰，因为希腊人生活在一个没有神祗的世界是不合理的。神祗在附近的意识逐渐发展并最终成为一种宗教。它不仅在特定的场合或重大的场合行动，而且有渗透一切的力量。从这个意义上说，希腊教成了希腊文化之母。

美，物理学家贝特(1906)在分析欧： 美社会的生命现象时指出，对于一个特定的个体来说，从出生到死亡，从早到晚，从家庭到社会，生命总是披着宗教的外衣。没有一所房子没有地方向神祗，献祭没有一天，没有一顿饭，没有一场音乐会，没有一次聚会没有向神祗献祭或问候当人们遇到每一个活动，相信每一种快乐，遇到每一种忧虑，无论是快乐的欢呼还是痛苦的颤抖，他们会觉得神祗就在身体的前脚后面，会热切地呼唤他们。所有艺术、建筑、绘画、造型、诗歌、音乐和舞蹈都围绕着宗教，为宗教服务，并根据宗教的需要而发展。甚至运动员和养马人的体育比赛也是为了纪念神祗和英雄。

古代希腊人似乎生活在一个虔诚的时代。无论人们在哪里审视自己，在人类活动的各个领域，他们都能看到人类与神祗的角色紧密相连。甚至硬币都铸造了神祗的外观和象征，以显示其价值和神圣性。

尽管希腊人在宗教仪式上表现出许多不同，但宗教始终是他们最强的凝聚力。宗教文化长期繁荣，虔诚的宗教心理几乎成为创造社会文化的源泉。

自然，信仰应该是任何宗教的起源和核心。与基督教，相比，希腊人的信仰不是基于上帝的启示和明显的教义。它没有必须履行其义务的教条。相反，希腊教来自于神祗教确实存在的坚定信念。他们相信上帝的力量在生活中随处可见。当然，在人们的意识中表达神祗存在的形式是不同的。此外，在不同的时代，人们对上帝有不同的认识和理解。古代希腊人坚信上帝与世界共存。直到很久以后，他们才慢慢达成共识，放弃了看得见但够不着的天空，去了神祗。从那时起，神祗不再和普通人混在一起了。他们占据了各自的活动领域，形成了一个神祗人和普通人不同的世界。

研究神话的初衷实际上是文字、故事和新闻。在希腊，人广泛的语言习惯中，神话很快与逻各斯，区别开来，后者指的是一个寓言或想象中的寓言，而逻各斯指的是一个被历史事实或哲学观点证明的故事。因此，逻各斯排除了所有的传说和寓言。在希腊人的信仰领域，神话是指像神祗，这样的英雄的传说和故事，是他们的形象信息。必须指出，这里的形象不是外表的形象，而是神祗人的气质形象。因此，神话作为古代希腊，民族精神的产物，对希腊，人民来说意味着一种高层次的真实表达，这是无法证实的。后来，在欧洲，启蒙运动期间，欧洲人常常把神话视为世界的想象，但希腊人坚持认为神话是神祗客观存在的象征。

神话强化了神祗在几千年的漫长历史中客观存在的共识。在神话世界中，神祗和人类相处的姿势都与人类相似。他们实际上也被理解为人类。因此，神话和神话中塑造的神祗形象对人类的精神生活产生了巨大的影响。

与神话一样，宗教崇拜也源于信仰神祗的意识，二者都涉及到原始的信仰现象。人们试图在宗教崇拜中找到一个可能的机会，在一个盛大的仪式中与神祗联系起来。宗教崇拜反映在祈祷或其他形式的表达中，可以由人们单独或私下进行，也可以由团体或集体进行。希腊人成功地从早期的巫术习俗中找到了宗教崇拜的方式，而希腊的政治家们则将其统一为对神祗的崇拜

什么是神祗？他们是逃脱了死亡的人。神祗相对于凡人而存在。死亡是神祗和凡人的分界线。凡人是不能与死亡分离的人。

神祗是永恒的。他们生来就像神话中的凡人，所以他们和凡人生活在同一个世界。然而，神祗比普通人更强大、更幸福。普通人因此表现出对神祗，的尊重和恐惧，但他们在神祗面前并不自卑

神祗的表现形式多种多样。所有生活或展示生命功能的人都可以成为神祗神祗