一个女生说菩提本无树，菩提本无树通俗的意思

菩提树上没有树，明亮的镜子也不是桌子。

佛陀的本性总是清晰和干净的，哪里会有灰尘？

众生的身体是知识之树的知识，众生的心就像一面明亮的镜子。

明亮的镜子很干净，哪里会有什么灰尘？

菩提树上没有树，明亮的镜子也不是桌子。

这没什么，不管怎么样，哪里会有什么灰尘？

菩提只是在寻找心，为什么要到外面去寻找深奥的佛教思想呢？

为了实践自己，幸福的世界就在我们面前！

[欣赏]

第一节可以在敦煌书《坛经》中找到。至于这首诗的来源，《坛经》第4至第8节有明确的记载：五祖弘禁止“一天之内叫所有的门徒都来”，并要求每个人“每人做一首诗”。他还说“如果你理解了主要思想”，那就是“傅易如法，报告为六代”神秀，弘忍的第一个弟子，在门前写了一句诗：“身体是一棵菩提树，心是一张镜台。任何时候都要经常擦拭，这样就不会有灰尘了。”当弘忍得知此事时，他叫神秀坐在大厅里，说“如果你做了这一节经文，你将不会在你看到它的那一刻到达”和“如果你找到无上菩提，你将无法达到它”，因此要求他“做另一节经文”。还有“几天不上座，不行”。惠能诗句，《无相偈》代表神秀根据《坛经》，惠能不能阅读。他先“请人读”神秀的诗句，然后写下这句诗句，“请人理解西方隔断上的铭文”。

这首诗在原则上与神秀的实践方法不同。神秀的歌曲《无与伦比》使他失去了弘忍接班人的资格，但却成了北宗派的创始人。由于神秀强调“时不时地擦一擦”，后人以他的“擦尘见网”的思想称之为“渐进修正派”。然而，《惠能之歌》是对神秀，的彻底否定，即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定。它直接掌握了“见自然成佛”的关键，被称为“顿悟学派”。

在《坛经》的第20节中，惠能指出：“人性是自净的，所有的法律都是自性的。考虑所有的邪恶，做邪恶的事。想想所有的好事，并把它们变成好事。”这是惠能“顿悟理论”的基础。在他看来，“愚人”和“智人”、“义人”和“恶人”之间，以及他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，这只是一种思想之间的距离。这种“放下屠刀，就地成佛”的思想不仅对佛教在中国的演变产生了重大影响，而且对中国后来的哲学理论也产生了重大影响

第二节也是惠能写的反对神秀《无相偈》。目的是解释“镜子”的纯粹性，即“自我”的纯粹性，这是所有坚信自己能够达到理想状态的佛教信徒共有的主观条件。这首诗也可以在敦煌《坛经》书中找到，但根据郭朋《坛经校释》的考证，这首诗属于燕文。特别是，虽然前两句改变了“身”和“心”的位置，但它们实际上重复了神秀的话，不应被视为惠能思想。

第三节发现于《六祖法宝坛经》，广为流传，并以《全唐诗外编》作为补充。根据郭朋《坛经校释》的考证，这首歌是从《菩提偈》的第一首演变而来的。关键在第三句。慧欣本带头。宋祁本和宗保本把“佛性本净”改成了“本无”。这是一种误解，早在宋代就受到了批评。郭朋说：“《坛经》的第一个跑步者不仅不懂佛性理论，也不懂性空性理论。”事实上，大乘佛教所谓的“空”和“无”指的是“假心”和“假环境”。如果我们说的是“真诚”和“真诚”，我们绝不是“绝对没有”。在《坛经》的第15节，惠能说：“有光就有光，没有光就没有光。光是光的主体，光是光的用途。”在《坛经》的第24节，惠能补充道：“虚荣可以包含太阳、月亮、星星、地球、山脉和河流。所有的植物，邪恶和正义，邪恶和善良，天堂和地狱都在空中。世界是空的，也是如此。”所有这些都足以证明惠能的思想体系完全不同于“一切规律、自性和空性”的理论。然而，在这句话之前，惠能说，“一颗宽大的心什么都不是。”他把一切都归因于“心”，即“自性”。这是一种典型的主观唯心主义观点。然而，在任何情况下，把“佛陀的本性永远是干净的”等同于“本来什么都没有”是不恰当的。

第四节，发现于《大正藏坛经》，专注于精神实践。在《坛经》的第35节，惠能引用佛陀的话说：“如果一个人的心是干净的，那么他的佛土就是干净的。”然后他说，“心是干净的，但西方并不遥远。念佛很难，因为一个人的心不干净。”《坛经》第36节说：“如果你看到真正的道，做正确的事就是道；他头脑冷静，没有正确的想法，在黑暗中看不见路。如果我对佛没有心，我到哪里去求佛呢？”《坛经》第52节说：“我的心有自己的佛，佛是真佛。如果我对佛没有心，我到哪里去求佛呢？”《坛经》第53节继续说：“如果一个人的心中能有真理，拥有真理就是成佛的原因；既然我不在真理之外求佛，我就一直是个傻瓜。”反复申明从自己身上寻求真理和寻求佛是惠能教弟子成为佛教徒的唯一途径。在他看来，求佛的人只希望看到自悟。他们不是假的，而是表达他们的感情。他们可以让事情变得更容易，实现他们的目标。在此基础上。