八荣八耻的全部内容(八荣八耻的哲学思考)

胡锦涛主席在CPPCC第十次会议上提出的“八荣八耻”，为广大人民特别是青年牢固树立社会主义道德风尚指明了方向。道德标准是公民的基本要求，需要全社会认真贯彻执行。如何理解和解释它们是教育工作者面临的主要问题。道德观是人生观的反映，人生观属于哲学，道德观属于伦理学和社会学，但伦理学和社会学的理论部分属于哲学。因此，我很有必要从哲学的角度去思考它的内涵。

“八荣八耻”首先涉及人生观问题。哲学是关于人生观的知识。因此，胡锦涛从人生观的高度提出了“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻、以服务人民为荣、以背离人民为耻”的道德观。换句话说，为祖国和人民而活是一种高尚的道德和正确的人生观。相反，为自己而活属于低劣的道德和错误的人生观。前者是光明的，应该挺起胸膛，挺起胸膛；而后者是可耻的，应该受到社会的谴责和良心的谴责。这个理由相对简单，容易被人们接受，但却很难做到。即使是才华横溢的人和从财富中学习的学者也不一定都做得好。那些与世界为敌的人会犯错误，成为永远的敌人。因此，国内外的哲学家和作家从未停止过对人生观的讨论。

人为什么活着，为什么人们讨论他们的人生观，首先是由人的本性决定的。19世纪伟大的英国哲学家说过：如果一个人只知道如何吃饭和穿衣，那么在水中游泳的鱼和它周围的水有什么区别呢？这句话的意思很清楚。人是具有高级思维的高级动物，能创造劳动工具和主观能动性。如果人们失去了这种属性，他们将和其他动物没有什么不同。

对于活着的人来说，人的社会属性是有意义的。一个人生来就需要父母的支持，需要食物、衣服、住所和交通工具。物质生产是由各行各业的人组成的，所以必然要与周围的人接触，这就是政治经济中的生产关系。没有人能超越这种关系，也不可能独自生活，否则，他一天也活不了。人们不仅生活在物质需求中，也生活在精神需求中。孤独的去街道和公园是一种精神需求；当你沮丧的时候，和朋友、爱人谈论爱情，这是为了寻找情感安慰和情感需求；在饥荒和战争的情况下，军队保卫国家、保护自己和亲人的和平是一种安全要求。即使你出去乘公共汽车或与他人发生争执或经济纠纷，你也应该向公安、警察局和法院寻求帮助。可以看出，每个人都离不开与时俱进的祖国，需要相互依存的人。每个人都有回报祖国和人民的社会义务。因此，胡锦涛主席提出的“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻、以服务人民为荣、以背离人民为耻”的主张，要求人们牢固树立社会主义道德价值观，这是人民的基本道德准则，否则就是不道德的。

“八荣八耻”的基本道德原则是中华民族美德的产物。早在春秋时期，中国儒学的创始人孔子就提出了“克己”，即抑制个人私欲，恢复周朝的大礼。如果我们不首先考虑他的时代和阶级的局限性，就应该提倡他的个人利益必须服从国家利益的精神。同样，在春秋末期，儒家的第二代代表孟子提出“忧民也忧，乐民也乐”，并在文章中多次阐述了他一贯的“与民同乐”的思想。根据我们目前的理解，执政党必须为人民服务。孔子主张“仁”，孟子主张“义”，而“仁义”一词是我们封建道德的基础。孟子还认为，每个人都有羞耻感，即荣辱观。伟大的历史学家司马迁在《报仁少卿书》中说：“它不是重于泰山，就是轻于鸿毛。”为了继承父亲的遗志，他忍受了被折磨后的屈辱，完成了中国历史上第一本传记史书《史记》。这种为国家和人民服务的行为已经作为历史上的一个著名故事流传下来。宋代大散文家范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“居庙之高，忧民；居湖之远，忧君”，“忧天下，乐天下”，都提倡爱国爱民的思想。到目前为止，像“每个人都要为一个国家的兴衰负责”和“把正义放在家庭忠诚之上”这样的民间谚语仍在流传。这些文化积淀成中华民族的传统美德，在我国历史上，许多爱国英雄和劳动人民都践行了这些美德。当人们提到爱国主义这个词时，自然会想到岳飞、文天祥等人的名字，甚至会想到木兰从军、穆指挥的戏剧故事，这就是证明。

“八荣八耻”的道德标准是人生的最高境界。“八荣八耻”一直是两种截然不同的人生哲学。不同的人生观，人生观的境界不同，人生的价值也不同。只要我们比较历史上的先进人物和反动人物，就可以不言而喻。当代哲学家冯友兰从生命的意义出发，根据人们对自身行为的认识，将人们划分为四个境界：为自己利益而工作的是自然境界，为功利而工作的是功利境界，为社会而工作的是道德境界，为宇宙而工作的是天地境界。天地是最高的境界。冯教授还认为，道德境界的人是圣人，天地境界的人是圣人。从这个角度来看，一个能够追求“八荣八耻”的人至少是一个品德高尚的人，也就是一个好人，这是做一个好人的基本标准。冯教授并不是特指孔子，而是指那些为宇宙而工作的人。这里的“宇宙”这个词，据我理解，是指所有的事物，不是指地球以外的所有物质，而是指为万物做事的人。也就是说，遵循自然和社会规律的人，圣贤教人道德，圣人教人宇宙，即一切。在这种观点中，圣人的境界是最高的。