乡土中国重要概念(《乡土中国》之我见)

我一直认为，不了解这个时代的人被这个时代的人浪费了。要了解这个时代，我们必须首先考虑我们的社会环境。如果你有想法，你必须有自己的想法，而不仅仅是重复别人的想法；有必要有新的想法，而不是重复你自己。因此，我在很多书目中选择了费孝通先生的《乡土中国》。

在这本书的序言中，作者阐述了出版这本书的目的，——。“当三联书店提议再版这本书时，我从头再看了一遍。我不禁被当时的咄咄逼人所感动。现在我老了。回首往事，逝去的年轻时光更加美好。我愿意把这个不成熟的果实贡献给新一代的年轻人。”年轻人是血腥的人，而“冲”是他们灵魂的注脚，所以所谓“不成熟”的观点是最纯粹的，不受金钱、名利和社会现实的束缚。事实上，这本书的确是真实的。它由14篇短文组成，短小精悍，就像一位经验丰富的老医生用手术刀清晰地解构了中国社会。

在《乡土本色》中，作者认为当地社会是在斯里兰卡出生和死亡的社会。在这个社会里，正常的生活状态是在生命的尽头生活在农村，为庄稼服务的老农民就像是被插在土壤里的半条命，繁衍生息。有一段时间，我常常不明白为什么每次我带着爷爷从乡下到城里去住，他总是像个洋娃娃一样吵着要在两三天内回去。现在解释这个现象并不难。城市是被混凝土包裹的区域，将人们与土地隔离开来。生活在城市的农民与浮萍和蒲公英没有什么不同。举几个例子：下雨时，我的祖父闻不到土壤的清香，他只能看到雨水在下水道里聚集；他闲着的时候，只能坐在床上发呆，看着窗外。没有土地让他工作来打发无聊的时间；周围的人完全是陌生人，这与农村的熟人社会不同。

在《文字下乡》和《再论文字下乡》中，有一点很有意义，值得思考。他说，“象征是有意义的东西或行为。象征主义包括大多数人认可的含义，即这种事情或行动会在大多数人身上引起同样的反应。”我们都能理解“漫游者”和“中秋节”的含义，因为我们都是黄帝的后代；然而，湖南人可能不理解东北的“傻狍子”，东北人可能不理解湖南的“坚果”。语言是一种表达感情的工具，它不仅能像绳子一样把人们的心连在一起，还能像漏斗一样把不同的社会群体屏蔽掉。

通过《差序格局》和《系维着私人的道德》两篇文章，我们可以了解到林黛玉为什么能住在贾家的大观园里，但当苏秦失败后，他却生活在“妻不为夫，嫂不为叔”的悲惨世界里。费孝通老师认为，中国社会是以“自我”为中心的，当石头被扔进水里时，自我就会像涟漪一样被推出去。可以说，中国社会是一个可扩展的网络。当你被社会唾弃或穷困潦倒时，你是一块小石头，只会引起轰动；如果你很富裕，你就是一块大石头，扔进池子里，溅起无数水花。在传统结构中，每个家庭都需要画一个以自己为中心的圆，这叫做“邻里”。为快乐的活动买酒，有孩子的时候送红鸡蛋，出来帮你办葬礼是很自然的。但是“邻里”不是一个固定的群体，而是一个灵活的范围。范围的大小也应该取决于中心的努力。一个强大家庭的“邻居”可以扩展到整个村庄。一个没有权力的贫穷家庭死后，他们被卷在草席上扔到山里，周围的人什么也感觉不到。因此，在这样一个望远网络中，没有自我超越的观念，只有孝顺和忠诚的道德元素。在这种关系中，没有所谓的普世价值和标准。人们通常会先问对象是谁，它与自己有什么关系，然后再决定采用什么样的标准。

读完《家族》和《男女有别》之后，我觉得沙韩佳和他最喜欢的妻子巴努之间的爱情在西方被认为是不可思议的，不是因为泰姬陵有多宏伟，而是因为他们可以在像东方这样一个秩序混乱的社会里拥有浪漫。因为，家是一个商业组织，主轴是父子关系，而夫妻关系只配主轴。农村的夫妇通常无话可说，他们一大早就忙于自己的事情，没有时间做爱。出了门还做自己的。工作完成后，男人一般不会呆在家里。守妻的男人总是被嘲笑，没有承诺。除了生殖功能，中国社会的家庭还可以用于政治、经济和宗教功能。唐代诗人白居易在《长恨歌》中有“七月七日，在长生殿里，我们在静寂的子夜世界里偷偷告诉对方。”在天堂，我想成为一只爱情鸟，在地球，我想与修剪树枝连接。可以说，鹊桥的秘密誓言应该是戴尔爱情生活破裂的标志。为了弥补这种不稳定的爱情，他们不得不使用秘密誓言来制造人为的补救办法。这是因为在中国社会，家庭除了生殖功能之外，还可以用于政治、经济和宗教功能。两性关系处于轴心，主轴是事业。

如果西方社会是法治社会，那么中国就是礼仪社会。在《礼治秩序》，据说——传统保持了这种仪式。农村农业社会是一个正常的社会，稳定是其特征。因此，前人用来解决生活问题的解决方案可以作为自己的生活指南复制。上一代的生活指南越有效，它就越神奇。因此，人们敬畏传统。然而，现在社会变化很快，传统的有效性无法保证。我国开始大规模实施法治社会建设。《无讼》展现了这样一个社会矛盾：农村的不良行为很可能是法律上的合法行为，所以正义在农村人的眼里已经成为掩盖邪恶的一种制度。司法制度在一定程度上给农村带来了相当大的副作用。诚然，我们不能让农村仍然保持礼治社会的传统面貌，但当我们推进法治社会建设时，我们不仅要局限于干瘪的法律条文和冰冷的法庭，还要推进法律教育，让人们知道如何将法律作为工具。

我曾经在一年级写了一篇《为隋炀帝平反》的作文，但是最后的分数很糟糕。我不明白为什么一个修建大运河并为帝国开拓疆土的皇帝会在历史上受到批评。这篇文章给了我答案：缺乏储蓄的农业经济无法承受巨大项目的成本。在这种经济约束下，无论多么“专制”，暴力力量注定是无所作为的。

其余四篇文章分别介绍了暴力的力量、同意、启示和现状。暴力权力，从社会冲突的角度来看，权力表现为社会不同群体或阶层之间的主从形式；同意权力，从社会合作的角度来看，权力的基础是社会契约，即同意；教育权力是父亲权力，稳定的文化传统是有效保障；第四，时代的力量，在瞬息万变的社会中，“时代造就英雄”，保持了长者的力量形式，注入了新的内容，这将造成名与实的巨大分离。在地方社会中，启蒙的力量是主要的力量，即长者的统治，而时代的力量通常出现在社会变革时期。暴力权力和同意权力是专制和民主，主要是封建社会的暴力权力和现代社会的同意权力。

总之，《无为政治》是一本非常好的书，我收获了很多。